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台灣山海經 國家公園生態文學之旅

為了解決賽夏族傳說的問題，作者古蒙仁 這樣論述：

　　墾丁國家公園∕溫暖而深邃的海洋，孕育了「滄海桑田」美麗的傳說。海面下的世界更是絢麗繽紛，是潛游者最熟悉嚮往的海底風景。豐富的海洋文化，為這個海角半島寫下充滿生命力的歷史。 　　玉山國家公園∕山高谷深，人跡罕至，在地質上有高山、斷崖、峭壁、峽谷等雄奇地形，以東北亞最高峰、海拔3,952公尺的玉山為首，天然植被隨海拔變化，各種野生動物棲息其間，彷彿是台灣的縮影。 　　陽明山國家公園∕初春時，杜鵑及楓香嫩綠的新芽生氣盎然；夏季，擎天崗草原飄浮著一股青草的芳香；秋季芒草隨風搖曳，紅色花穗交織成大屯秋色；歲末寒冬雲霧繚繞，別有一番蕭瑟的詩意。 　　太魯閣國家公園∕北為南湖大山，東為清水斷崖，南接

奇萊連峰、太魯閣大山，西以中央山脈副稜接合歡群峰為界，而以立霧溪切割形成的太魯閣峽谷景觀最負盛名。 　　雪霸國家公園∕雪山圈谷、東霸連峰、布秀蘭斷崖、品田山褶皺及鐘乳石等，鬼斧神工；台灣櫻花鉤吻鮭、寬尾鳳蝶，為大自然增添了無窮魅力；而大霸尖山是泰雅族的發源地，也是賽夏族傳說中的祖先發祥地。 　　金門國家公園∕歷經古寧頭及八二三戰役，在近代史上有其獨特的歷史意義。承襲傳統閩南文化，且注入僑鄉特色：傳統的馬背、山牆、燕尾脊的建築和中西合璧的洋樓，饒富趣味和典故。 　　壯闊的山河，永遠的台灣　　永遠的山，永遠的海，永遠的台灣，願讀者在閱讀《台灣山海經》之餘，起程出發至心儀的國家公園，留下足跡，寫下生

活與生命中的「山海經」。 作者簡介 古蒙仁 　　本名林日揚，台灣雲林人，輔仁大學中文系畢業，美國威斯康辛大學文學碩士。曾任《中國時報》撰述委員、《中央日報》副總編輯、國家文藝基金會副執行長、雲林縣文化局長、文建會主委辦公室主任，現任文化總會顧問。並曾任教中興大學、中央大學。多次獲時報文學獎、吳三連文藝獎、中興文藝獎。作品以報導文學、小說、散文為主，著有《黑色的部落》、《雨季中的鳳凰花》、《吃冰的另一種滋味》、《凝視北歐》、《溫室中的島嶼》等二十餘種，其中〈吃冰的滋味〉一文入選國中國文教科書，流傳最廣。

賽夏族傳說進入發燒排行的影片

賽夏傳說中的族群關係

為了解決賽夏族傳說的問題，作者王人弘 這樣論述：

賽夏族流傳的散文敘事包括了神話、傳說和民間故事，其中以傳說較具族群特色且與賽夏族社會有著高度的相關性，如矮人傳說雖然也在其他臺灣原住民族群口傳中出現，但是目前只有賽夏族矮人傳說，在敘事中表現出族人的自省態度，與其密切相關的矮靈祭也是賽夏族特有的祭典；賽夏族各姓氏由來的傳說與賽夏的氏族團體間亦具有某種關聯性；靈蛇傳說中的靈蛇骨灰至今仍為部分賽夏族人所保存供奉著。這些現象皆呈現賽夏族部份傳說不僅是做為娛樂或是訓誡之用，可能蘊含著族群不為人知的心理以及族群記憶。整體而言，賽夏族傳說中以與族群有關的傳說較具特色，這些傳說就表面看來無法立即與族群聯上關係，如織女、雷女、矮人、靈蛇傳說等，看似賽夏族的異

人異事傳說，但其中卻顯現了賽夏族群在過往歷史經驗中與外族或族內氏族的分合關係。長期處於漢族與泰雅族兩大族群間，賽夏族無論物質、文化、習慣等或多或少都受到影響。但是，即使面臨強勢異族的介入，賽夏族至今仍然保存著部份傳統民族文化，並未因其他族群的影響使得傳統文化完全消失。賽夏族對於異文化雖具有較高的包容力，但在對外族文化的接受上卻有其族群文化的接受原則及堅持。從賽夏族的氏族遷徙傳說、三大人物傳說及靈蛇傳說可見出，傳說體現了賽夏族對異族既排斥又接受的矛盾情形、早期與他族關係的記憶及作為弱勢族群包容外族的必須性等現象。從賽夏族三大人物傳說、靈蛇傳說與其相關信仰所引發的事件來看，可以發現賽夏族從開始接觸

到外來文化時，並未發生排斥現象，尤其當族群受到無法避免的環境變化時，為求族群或是信仰的延續發展，大部份可以接受傳統的轉化，唯有外人觸犯賽夏族重要傳統禁忌或信仰已變化到模糊族群傳統時，賽夏族人才開始產生排斥現象。賽夏三大人物傳說則隱含著過去賽夏族人與異族的互動寫照；靈蛇傳說及五福龍神宮的相關事件則是近代賽夏族面對漢族文化影響的表現。呈現出賽夏族對外來文化的包容性以及包容下的原則，前者強調的是對傳統文化的保持，後者則與族群間的融合與共存有關。