貯儲分別的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

貯儲分別的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陳冠中寫的 北京零公里 和馮宏維的 心理疾病的預防與案例都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自麥田 和崧燁文化所出版 。

國立臺北科技大學 土木工程系土木與防災碩士班 林鎮洋所指導 林哲瑋的 低衝擊開發設施對都市水文之影響 (2021),提出貯儲分別關鍵因素是什麼,來自於低衝擊開發設施、水文循環、SWMM、透水鋪面、雨水花園。

而第二篇論文國立清華大學 社群網路與人智計算國際博士學程 石維寬、張原豪所指導 唐 吉的 基於非揮發性記憶儲存系統壽命提升之高效能 索引管理策略 (2021),提出因為有 貯存、固態硬盤、記憶、貯存的重點而找出了 貯儲分別的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了貯儲分別,大家也想知道這些:

北京零公里

為了解決貯儲分別的問題,作者陳冠中 這樣論述:

《北京零公里》是一本上下北京千年的血淚史 只有一種沒有我執的活貨,就是那些橫死前已經癡呆的可憐人, 北京城可說比其他地方更盛產這樣的活貨。 集權之所在、也是暴力和殺戮之所歸——一方「北京零公里」地標,埋葬數代亡魂。 華語世界最敢於批判中國現象的小說家──陳冠中 繼《盛世》、《建豐二年:新中國烏有史》後,再次以驚人的史觀,刻劃鉅幅北京城古往今來的史詩卷軸。 王德威——專文撰序推薦 林榮基(銅鑼灣書店創辦人)——好評推薦 / 以北京作為「方法」,叩問何為歷史? 陳冠中彳亍歷史廢墟,揀拾斷爛朝報,宛如「拾荒者」。 《北京零公里》思維之勁爆、想像之奇詭,少有人能出其右。這部小說為北

京城作傳,始於遼代,終於共和國新時代,上下近千年,正史、野史、祕史無所不及,甚至包括科幻鬼魅驚悚元素。陳冠中大膽糅合各種文類和風格書寫北京,自然令人側目。但他並非故作驚人之舉,而是以自己的方式進行京城考掘學。他要探勘「小說」北京的極限。 《北京零公里》的敘述結構極其特別。全書仿經典古書(如《莊子》)形式,分為內篇、外篇及祕篇。內篇篇幅最長,娓娓敘述北京作為帝都及國都的千年歷史,以及歷代可驚可歎的人物事件。外篇介紹一九八九年天安門事件後,京城一個癡肥老饕的自白;大歷史轉為小歷史,記錄京城飲膳風俗,處處卻藏有血光。祕篇更進一步,鎖定前門外一幢破舊四合院裡的驚天祕密;篇幅最短,卻攸關未來領導起死回

生的「造人術」。這三部分乍看沒有關聯,合而觀之,陳冠中從歷史寫到科幻,從文獻寫到祕聞,從不可承受之重寫到不可承受之輕。敘事風格時而夾纏,時而遊戲,他為自己的北京經驗寫出最尖銳的寓言。 ——王德威(美國哈佛大學Edward C. Henclerson講座教授) / 一二八三年一月,宋朝抗元名將文天祥被磔於北京刑場柴市口(今東城區交道口) 一六三○年九月,明朝抗金名將袁崇煥被凌遲於北京刑場西市(今西城西四) 一九四九年二月三日,北平舉行解放軍盛大進城儀式 一九八九年六月,北京發生六四天安門事件,解放軍以武力鎮壓爭民主而示威的群眾及學生 …… 詩人徐志摩稱北京為死城。 文人林語堂說北京最大的

動人處是平民,是拉洋車的苦力。 作家謝冰瑩說住在北平時還不覺得怎樣,一旦離開她,便會莫名其妙地想念起她來。 活在北京城枉死在文革裡的作家老舍說,生命就這麼沉浮在有講究的一汪死水裡,活出一片天。 「從此、我和陽間告別、回不去了、糊裡糊塗、進入了一個陌生的世界、換了一個沒人說過存在的存有形態、如果人生原是夢、那麼活貨的存活也只是另一場夢罷了、夢私密、夢不分享、夢只能是個體的、夢是永恆的孤獨、我如哪吒城的其他活貨、各顧各終日夢遊、在一個時間停止、異常擁擠的異度領域裡、我們的夢境從不交結、夢中的我受了詛咒、遇到魔障、只聽從一個主旋律、歷史學家、我要成為歷史學家、身不由己、遺形忘性、如蠅吮血、再也沒

有自由意志、猶如其他活貨沒有自由意志、活在自己離世的一念中、直到永遠、或者直到派對結束、活貨哪吒城的末日、、、」 「活貨是不需要時間的、他們永遠活在自己一念的當下、只有歷史學家離不開時間、史家的工作之一是建構線性順時紀錄、靠雕刻時光來說事」                                                                   這裡是活貨哪吒城,非現世的北京城。 小說共分三篇:內篇,外篇,祕篇。 首部「內篇」藉一個想當歷史學家的遊魂敘說北京城史,娓娓敘述北京作為帝都及國都的千年歷史,以及歷代可驚可歎的人物事件。 自遼兵激戰怨軍之燕京憫忠寺;蒙兵

圍城餓死者十有四五人相食之金中都;嘉靖連環性虐殘殺稚齡宮婢之明紫禁城後宮;磔文天祥之柴市;凌遲袁崇煥之西市;斬譚嗣同之菜市口刑場;絞死李大釗之西交民巷看守所;毒打曝曬卞仲耘校長致死之北師大女附中……源自明朝朱棣的活貨哪吒城領域與皇權中心地點產生互動牽引,無上權力移往哪裡,它就擴展到哪裡;集權所在、也是暴力和殺戮所歸。 遊魂俯瞰嘲弄陽間北京城的人們如何浮沉、勾鬥;以及在活貨哪吒城裡,遊魂與那些歷史上赫赫有名的人物們交手、敘舊,關於陽間北京城的過往煙雲。而此歷史學家遊魂的身分,竟是美食史學家余思芒為見證北京城六四天安門事件、為他所害死的同父異母弟弟余亞芒…… 第二部「外篇」介紹一九八九年天安門事

件後,京城一個癡肥老饕的自白。 北京城各色吃主主角余思芒,年輕時的志願是改變社會,後來竟當起歷史學家。 名字大有來頭的余思芒,實與巴基斯坦和芒果有關,多麼讓人發噱。他因評論北京美食而聲名大噪,被追隨者封為京味土著舌尖保衛戰的戰狼。余思芒迷戀北京老字號的美食,舉凡一九三五年出版的《老北京旅行指南》羅列佳餚,他皆如數家珍,甚至認為凡一九九〇年之前已經存在於京城內的館子,都算是京味兒。原來余思芒只在紙媒寫作,待智慧型手機和4G普及後,余思芒憑著社交媒體把他推成網紅。他旁徵博引袁枚、唐魯孫、梁實秋等美食名家背書的京味兒店,北京城處處美味,俯拾即是。 最終部「祕篇」,有如推理小說般敘寫一代狂人毛澤東之

腦死後處理的祕辛。 一九四九年,毛澤東訪問蘇聯,並參觀祕密存放列寧大腦的莫斯科腦學院。一九五七年毛澤東再訪莫斯科,接見在蘇留學的中國學生,首遇中國學生于聰博士。一九六〇年于聰回國,文革早期以蘇修特務罪被整鬥致殘。一九七二年,毛澤東的健康走下坡,毛召令于聰祕密進行腦組織保存計畫。一九七六年,毛向華國鋒、張玉鳳、汪東興三人安排身後事,包括保存毛澤東之腦。是年九月毛死,華、張、汪先讓于聰開顱取走大腦,再命以防腐液保留遺體。毛的大腦和屍體分別暫貯於京西不同的地下軍事空間。新任領袖華國鋒頒令在天安門廣場興建毛主席紀念堂、施工期間趁機祕密修復晚清築建的中軸線地下隧道,連接到城南一幢四合院底下的防空洞,再往

下深挖營建儲藏毛澤東之腦的實驗庫。 從看守實驗庫的于聰博士,到前後五名守護者的遭遇與下場,究竟為何看似表面平靜的宅院卻暗藏殺機…… 《北京零公里》小說的零公里標誌,是一個國家或者城市幹線公路的象徵性起點,也是一個城市中心點的象徵。然而,位在天安門廣場的零公里地標,又堆積隱藏多少朝代的血淚故事? 《北京零公里》全書以炯炯如火的目光,照亮歷史的黑暗處,入荒蕪之地,重新爬梳,擬想真實,成就一部具時代思索的獨特著作。  

貯儲分別進入發燒排行的影片

【你識唔識分?】「貯」與「儲」兩字讀音相同,意思亦相近,但實際用法有很大分別。舉例說,把物件存放在某個地方,稱為「貯」物;把東西積聚則是「儲」,最常應用是「儲」蓄。學懂了兩個字的基本概念,便不會再用錯。

低衝擊開發設施對都市水文之影響

為了解決貯儲分別的問題,作者林哲瑋 這樣論述:

都市水文循環隨著不透水面積增加而改變,逕流量比開發前高,洪峰延滯期減少,再加上氣候變遷影響導致降雨型態改變,都市地區發生積淹水的機率上升。透水鋪面和雨水花園等多種低衝擊開發設施被廣泛用於增加都市的滲透率,以減輕都市化過程中水文的影響。然而,此類設施的性能受降雨事件的影響很大。臺灣近年來推廣低衝擊開發設施來降低都市地表逕流量,但多數缺乏實際監測數據來瞭解設施成效。因此,本研究以透水鋪面和雨水花園作為研究基地,使用水位計監測地表逕流削減之成效,地下水位觀測用來瞭解地下水補給的潛力,最後配合SWMM水文模式模擬出低衝擊開發對於都市水文之影響。忠孝東路基地內僅有一種透水鋪面LID設施,佔整個集水面積

36.0%;北投國小基地則含有雨水花園A、B、透水鋪面及15m3的地下貯水槽共佔整個集水面積15.9%。研究期間,忠孝東路透水鋪面和北投國小雨水花園分別收集50及60場有效降雨事件,結果顯示,透水路鋪面基地平均逕流削減率為14%,雨水花園和貯水槽可保留97.8%的降雨量。依據通過率定驗證的SWMM模式模擬出透水鋪面年水文循環為52.2%出流量,23.5%蒸發量及24.3%入滲量;具有地下貯水槽的雨水花園有91.3%的年雨量為入滲量和儲水量,僅5.8%成為地表逕流。

心理疾病的預防與案例

為了解決貯儲分別的問題,作者馮宏維 這樣論述:

  現代人的生活不僅步調愈來愈快,而且所面臨的問題也愈來愈多。在面對層出不窮的問題時,如果問題沒有得到適當的處理,無形之中就容易產生心理疾病,這也是說明為何愈來愈多的人在熱衷於心靈成長方面的課題。 雖然,有心理諮詢師等專業人員來幫忙解決那些受到心理疾病所苦的人們,然而,為何一定要等到心理問題發生之後,才來想辦法解決呢?難道就沒有辦法可以事先預防嗎?所謂「預防勝於治療」,真正好的醫生是要預防疾病的發生,心理疾病更應該如此。 本書的創新點 一、 本書試圖從超越的視角出發,來預防人們的心理疾病,有別於一般心理學文獻中專注於如何治療心理疾病,此立意具有一定的創新性。 二、 本書試圖從中、西、印三方面的

文化維度來探索一種綜合性的心理疾病觀。 三、 本書認為傳統佛教的基本理念與修行方式,不應該只是那些信奉佛教的僧侶或居士們所該奉行的,它也適用於個人在日常生活中的做人處事,對於防治心理疾病具有正面的幫助。 四、 透過中、西、印三方面的研究發現,「靜心」是一致公認的可以幫助個人建立一個健康思維模式並超越心理痛苦的最佳實踐方式,而實踐又是保持心理健康的唯一途徑。 作者簡介 馮宏維   台北人。   現職   玉林師範學院教育科學學院副教授   學歷   國立武漢大學哲學心理學博士   英國南威爾斯大學MBA   國立雲林科技大學電子工程系   國立臺北工專電子科。   經歷   貴州財

經大學公管學院副教授   中國生產力中心副工程師   中華映管SQE工程師   台灣電力公司尖山發電廠IT工程師   新寶科技RD工程師   證照   中國國家二級心理諮詢師   主要研究領域   心理健康、生命教育   主要科研情況   目前已出版專著一部《大學生心理健康教育方法與體系構建研究》,在國內外核心期刊發表學術論文十餘篇,參與國家自然科學基金1項,主持省級課題2項、廳級和校級課題各兩項。   本書的創新點 推薦序   追溯先賢足跡,探索現代心理健康之路 作者序 緒論 第一節 問題的緣起 第二節 心理健康的研究方法 第三節 心理健康的研究意義 1 西方心

理學簡史 第一節 古希臘心理學思想 第二節 17~19世紀英法兩國的主要心理學思想 第三節 17~19世紀德國的主要心理學思想 2 現代西方心理學的心理疾病觀(一) 第一節 佛洛伊德的心理疾病觀 第二節 榮格的心理疾病觀 第三節 阿德勒的心理疾病觀 3 現代西方心理學的心理疾病觀(二) 第一節 人本主義心理學的心理疾病觀 第二節 基於認知療法的心理疾病觀 第三節 積極心理學的心理疾病觀 第四節 基於敘事療法的心理疾病觀 4 中國傳統文化的心理疾病觀 第一節 中醫的心理疾病觀 第二節 老莊哲學的心理疾病觀 第三節 孔孟哲學的心理疾病觀 5 佛教的心理疾病觀 第一節 佛陀的心理疾病觀 第二

節 預防心理疾病的方法 6 探索一種綜合性的心理疾病觀 第一節 生活事件與問題的關係 第二節 問題與心理問題的關係 第三節 心理問題與心理疾病的關係 第四節 中、西、印的綜合心理疾病觀 第五節 早期預防的心理疾病觀   推薦序 追溯先賢足跡,探索現代心理健康之路 張掌然   心理健康問題與心理疾病問題是古老而又年輕的話題。當今人類社會已經進入健康時代和互聯網時代。在健康時代和互聯網時代,心理健康問題與心理疾病問題已經上升為人類社會的核心問題。   馮宏維七年前從臺灣來武漢大學哲學學院攻讀博士學位,他把博士論文選題確定為心理健康和心理疾病問題研究。經過三年的認真研究和辛勤勞作,終於

完成博士論文—《心理疾病觀的跨文化研究》,在他現在工作單位領導的關心和支援下,修改之後的博士論文即將以《心理疾病的預防與案例》的書名出版,在付梓之前,約我談點看法。筆者從以下兩個層面談幾點看法,不當之處,請作者和讀者批評指正。   一、《心理疾病的預防與案例》的幾個顯著特點:   1.多層面探討心理健康觀和心理疾病觀的歷史發展   心理健康觀和心理疾病觀不僅要分析和解釋心理健康和心理疾病等概念,而且要說明心理健康和心理疾病產生的機制,還要回答「什麼是心理健康?」、「什麼是心理疾病?」、「人們怎樣理解心理健康? 」、「怎樣促進心理健康?」等一系列問題。   在廣義的文化中,對心理健康研究貢

獻最大的是科學、哲學和宗教。如果說科學是直接地表現真理和生活,那麼宗教則是象徵性地表現真理和生活。哲學的目的則是表達和深化我們對人類及其在宇宙中地位的認識。開啟一個解決老問題的新方法,或者發現一個以前從未被關注的新的哲學問題。哲學家告訴我們答案錯誤的原因,乃至為什麼我們根本就是找錯了問題。哲學研究不大關注單個學科的貢獻,它要做的是對各種不同學科的價值作用加以追溯、思考,它還會追問這些理論及其表述是如何聯繫並最終結合在一起的。   本書作者從科學、哲學和宗教這三個層面來分析和解決心理健康和心理疾病問題,梳理人類思想史上幾個主要文化傳統中具有代表性的心理健康和心理疾病觀點的歷史發展:在心理學層面

,作者主要考察了西方科學心理學、中國的中醫心理學(思想)中關於心理健康和心理疾病的科學思想;在哲學層面,重點討論了中國古典哲學的幾位大哲學家的哲學心理學思想中蘊含的心理健康和心理疾病觀點;在宗教(學)層面,集中梳理和分析了印度佛教哲學和佛教心理學中的心理健康觀點和心理疾病觀點。通過對三個層次的心理健康和心理疾病觀點進行介紹、評價和提煉,指出每一個層面的優點和缺點,進而揚長避短,進行跨域整合,嘗試提出以問題及其解決為中心的心理健康觀和心理疾病觀。這種心理健康觀和心理疾病觀嘗試從三種文化維度綜合地看待人類心理現象,解決人類心理問題,治療人類心理疾病。這種心理健康觀主張個體擁有正面、積極、樂觀的心態

,積極面對心理問題,追求身、心、靈和諧發展和自我實現;這種心理健康觀主張個體與社會的協調發展;這種心理健康觀主張堅持預防為主的原則,努力預防心理疾病的發生並積極地治療心理疾病。   不同的文化傳統有無普遍的心理健康觀點?這是心理健康觀需要回答的問題。有學者認為:「人與人的關係怎麼做都是對的,沒有標準,只要和諧、舒服就是對的。」極端的相對主義認為,每個理念都同其他理念一樣好,怎麼都行!   本書作者透過整理研究發現,「靜心」是一致公認的可以幫助個人建立一個健康思維模式並超越心理痛苦的最佳實踐方式,而實踐又是保持心理健康的唯一途徑。作者同時認為傳統佛教的基本理念與修行方式,不應只是那些信奉佛教

的僧侶或居士們所該奉行的,它也適用於個人在日常生活中的做人處事,對於防治心理疾病具有正面的幫助。   2.把(心理)問題作為心理健康和心理疾病觀的核心概念   研究心理健康觀,要涉及運用哪些基本概念來描述和刻畫心理健康的問題。面對複雜多樣的心理健康觀點,需要尋找具有更大說明力和解釋力的基本概念作為切入點。   有人用本能作為理解心理疾病的概念,認為人的力量主要是先天的。人的行為模式是由一個人的生死本能決定的。這種觀點用叢林法則來說明心理現象和心理問題:「我們在5歲前就完成了自己的自動化反應,就像是在叢林中遇到了野獸,我們會迅速地做出反應,這種自動化的反應占據了80%,而思考的部分只占了20

%,思考的作用只是給自己的自動化尋找一個合理化的理由,僅此而已。」從這種立場出發,進而提出如下觀點:「任何問題都是必然的,很多問題並不像表面看起來那麼簡單,都有另外一種力量在左右。」   人類學家則認為,不要輕易把人類文化的失敗歸罪於「人類本性」—本能、原罪或其他原因。要深入研究人類的蠢行,我們最好去考慮怎樣巧妙地構建或重構共通的生活方式,而不要將失敗歸於人類基因。人類學家格爾茨認為,「人類的本性是不能脫離文化而獨立存在的。」人類必須參與到文化中去,並通過文化才能意識到自己的精神力量,只靠單個的個體是不可能構建起人類心理學的。如果認為世界是由中性的資訊流組成的,每個個體都按照自己的方式處理它

,那麼就看不到個體形成和相互作用的過程。提高人類心理健康水準的有效途徑之一,就是努力增強文化的活力,提高文化的創新性,提高文化發現和解決社會問題的能力。   布魯納指出,文化和人類對意義的探求是塑造性力量,而人類的生物性則是限制性力量。布魯納認為:文化甚至具備使這種限制力量放鬆的能力。([美]布魯納著:《有意義的行為》,魏志敏譯,長春:吉林人民出版社2010年版,第16-17頁。)布魯納的觀點更有啟發性,因為他對文化與本能的作用和相互關係做出了更好的理解。   有人把「資訊」概念作為心理健康研究的基本概念。「資訊」能否作為一個核心概念呢?愛德格.莫蘭認為:「資訊是一個核心的概念,但又是一個

充滿問題的概念。從而產生了它的所有雙義性:人們幾乎不能對它說出什麼,但是人們又不能缺少它。」([法]愛德格.莫蘭著:《複雜性思想導論》,陳一壯譯,上海:華東師範大學出版社2008年版,第21頁。)「資訊因此是一個建立與物理學的聯繫的概念,但又是一個物理學所不知的基本概念。」「是一個關鍵的概念」,「資訊是一個存疑的概念,而不是一個作為解答的概念。這是一個不可缺少的概念,但還不是一個被闡明的和起闡明作用的概念。」資訊不是一個終點站式的概念,而是一個作為出發點的概念。(同上,第22-23頁)   馮宏維博士嘗試以「心理問題」作為理解心理健康的切入點。這是一個值得嘗試的選擇。作者在書中較為深入地探討

了心理健康、心理疾病和問題之間的關係,指出心理問題與一般問題和心理疾病既有聯繫,也有顯著的不同。作者把目光投向人們在遭遇到問題之後與形成心理疾病之前的那一段心理過程,認為心理疾病的產生與人們對外部問題的主觀的負面評價有關。作者指出:外部問題的產生是由於兩種情況,一是沒有符合個人的期望,二是直接損害了個人的利益。前面一種是屬於心理期望方面的問題,而後面一種是屬於情境狀態的改變導致的問題。作者進而指出:「當個體遭遇到問題時,會不會演變成為一個心理問題,這其中有一個關鍵因素,即負面的心理評價,簡單來說就是個體在認知一件事情後所賦予這一件事情的意義並具體表現出相應的心理反應,我們也可以說是一種偏見。換

句話說,如果個體的心中沒有產生相對應的矛盾,那麼也就不會產生相對應的心理疾病。」   由於複雜的東西「不能避免矛盾」。接受複雜性,就要接受矛盾;接受矛盾,就要接受問題!人類心理健康和心理疾病與問題(尤其是心理問題)是否能夠及時發現和有效解決有著極為密切的關係。進一步說,問題概念比主體、客體、資訊等概念有著更大的包容性。因此,把問題作為心理健康觀和心理疾病觀的核心概念是有其合理性的。   3.從跨學科視野,採用複雜性科學方法研究心理健康和心理疾病問題   以前,人們通常把心理健康現象和心理健康問題視為簡單的東西,採用簡單性思維方式對它們進行單一的研究。簡單性思維方式「把秩序放入宇宙並從其中趕

走無序性的範式。秩序(或者有序性)最終被歸結為一個規律、一個原則。簡單性看到或者是一,或者是多,但是不能看到一同時也是多。簡單性的原則或者是分開聯結在一起的東西(分離),或者是把多樣性的東西同一化(還原)。」(同上,第59頁)   其實,心理健康現象和心理健康問題比身體健康現象和身體健康問題更加複雜,因為它涉及到更多更複雜的相關因素。心理健康現象和心理健康問題,不論是從個體角度,還是從組織、社會和文化的角度看,都是一個開放的系統。從開放系統的概念可以匯出兩個主要的結論:其一是生物組織所遵循的法則不是關於平衡態的,而是關於不斷被補償的非平衡態的,關於被穩定的運動態的。其二是系統的可理解性不僅要

在系統本身尋找,而且要在它與環境的關係中尋找;這種關係不只是一種簡單的對外依賴關係,更是系統本身的構成因素。   「如果說還原—尋求簡單的最基本的單元、把一個系統分解為它的要素、從複雜的東西回溯到簡單的東西—仍舊是科學精神的基本特點,它也不再是唯一的和尤其是最終的特點。」(同上,第52頁)因為,「複雜的東西不能被概括為一個主導詞,不能被歸結為一條定律,不能被化歸為一個簡單的觀念。」(同上,前言,第1頁)匈牙利哲學家喬治.盧卡奇晚年提出了一個著名的觀點:「複雜的東西應該被看作是存在的原始的要素,從而得出:應該首先把複雜的東西作為複雜的東西來研究,然後從複雜的東西過渡到它的最基本的要素和過程。」

(同上,引自第10頁)愛德格.莫蘭進而主張:「不應該僅僅使物件適合於科學,科學也應該適合於物件。」(同上,第51頁)馮特在其晚年也意識到新的「實驗」風格可能會退去,進而形成一種「文化心理學」。他主張,我們借助一個更具歷史意義、更能說明問題的方式來理解人類的文化成果。   針對心理健康現象和心理健康問題的複雜多樣性,本書作者不僅注重對具體觀點做出深入的分析和適當的歸納,對典型案例進行細緻的描述和合理的解釋,還從跨學科視野,採用大健康概念和複雜性科學方法對駁雜的歷史資料和經典文本進行宏觀比較和系統分析,力圖使結論具有歷史感和邏輯性,力求在符合形式邏輯的前提下,對一些看似對立的文化現象做出辯證的思

考和跨學科分析。正如複雜性科學哲學家愛德格.莫蘭所說:「根據正統的觀點,在推理中出現了一個矛盾,這是發生錯誤的徵象。這時必須向後倒退並作出另一種推理。但是根據複雜性的觀點,當人們通過經驗—理性的道路到達一些矛盾時,這並不意味著發生錯誤,而是到達了現實的一個深刻的層面,正因為它是深刻的,所以不能夠在我們通常的邏輯中加以表達。」   二、對作者的兩點期待   其一,對心理健康觀和心理疾病觀進行更為深入系統的研究   從比較的角度研究心理健康和心理疾病問題不失為一種可取的途徑和方法。如果能夠把橫向比較(如對身體健康觀和心理健康進行比較)和縱向比較(如對同一文化中不同時期的心理健康觀點進行比較)結

合起來,把微觀比較和宏觀比較結合起來;在心理學、醫學、哲學和宗教四個層面分別進行深入的內部分析和比較,概括、提煉出思想精華,在多種比較的基礎上,萃取東西方文化的思想精華,揚長避短,進行跨域整合,則有望形成內容較為系統完整、結構嚴謹、邏輯嚴密的心理健康觀和心理疾病觀。   要如何進行比較呢?在《大比較》(Great Comparisons)一書中給我們提供了四種比較方式:①人類與其進化祖先之間的比較;②尚未成熟的孩子與完全成熟的成人之間的比較:③完全健康的人與受精神疾病或孤僻症困擾的人之間的比較;④不同文化中的「人性」之間的比較;⑤有血有肉的人與模仿人的機器之間的比較。(《有意義的行為》,第3

頁。)   從根本上說,這個世界上只有兩種人—男人和女人。男人和女人共產生三種關係—男人之間的關係、女人之間的關係以及男人和女人之間的關係。其他關係都會受到這三種關係的影響。男人和女人有著共同的問題,也有著不同的問題。男人和女人對共同的問題往往會有不同的看法和不同的解決方式,因而會形成不同的結果。法國著名作家安德列.莫羅阿在《人生五大問題》一書中說:「女人之於政治,完全看作樂觀的問題與衛生問題。男人們即是對於衛生問題也要把它弄成系統問題,自尊自傲問題。這是勝過女人之處麼?」(安德列.莫羅阿:《人生五大問題》,傅雷譯,北京:生活.讀書.新知三聯書店,1986年版,第22頁。)   在比較中不

僅要注意中外文化的差異,而且要注意同一文化內部不同文化類型和文化系統之間的差異。不同文化不僅在思維方法和認知方式上存在明顯的差別,而且往往使用不同的分類系統對知識進行分類。比如,心理學作為科學是西方文化的產物,東方並沒有嚴格科學意義上的心理學,這就給中西比較帶來了困難。其次東西方看待問題的方式和角度有著顯著的差別。面對生命的苦難,東方文化的靈丹是逍遙,而西方的解藥是拯救。以抑鬱情緒和抑鬱症為例,西方文化把它歸入心理學和精神病學,而中國傳統醫學把抑鬱情緒歸於情志病,其記載最早見於《黃帝內經.素問》之《素問.陰陽應象大論篇》。「肝志在怒,心志在喜,脾志在思,肺志在悲,腎志在恐。」以及「人有五臟配五

氣,以生喜怒思悲恐。」思慮過度、肝氣鬱結,則造成情志不舒、氣機鬱滯。鬱證之稱首先出現於《黃帝內經》。明代醫家虞摶(1438-1517年)在其所著《醫學正傳》中首先採用鬱證這一病證名稱。明代醫家張景岳(1563-1640年)在《景岳全書》將情志之鬱稱為因鬱而病,著重論述了怒鬱、思鬱、憂鬱三種鬱證的證治。清代名醫葉天士所著《臨證指南醫案》充分注意到精神治療對鬱證具有重要的意義,他認為「鬱證全在病者能移情易性。」   其二,注重研究新問題   對心理健康和心理疾病的研究既需要從心理結構(要素)和心理過程角度進行,也需要從外部適應角度進行,把心理健康理解為對自然環境、社會環境和文化環境的適應,更需要

深入把握人類的心智和人類的處境之間的關係。布魯納認為,現代心理學的主要問題包括,「關於心智的本質和形成過程的問題,關於我們怎樣構造意義和本體的方法問題,關於心智在歷史和文化層面的構成的問題。」(《有意義的行為》,2010年版前言,第3頁。)他指出,相對於內在的「正統」心理學,這些問題通常更側重於探索週邊世界,並且正在借助某種微妙的力量進行自我整合,而這種微妙的力量激發了許多內涵豐富的答案。   20世紀的具身認知研究證明了老子哲學和中國傳統醫學關於人類身心相互作用相互影響的思想觀點。我們身體絕大部分的疾病是由我們的負面思想和情緒積累所產生的,而不同的身體位置儲存不同的情緒,我國中醫的古老智慧

早就說過,腎主恐懼,肝儲憤怒,肺藏哀傷……。我們的思想可以欺騙自己,但身體是不會說謊的,它忠實地幫我們貯存所有的情緒,提醒我們要去真實地面對自己真正的需求,讓我們好好地去處理。我們的身體是我們忠實的朋友,一直用各種各樣的方式來提醒我們看看問題的根源。去問問自己是不是有什麼話想說而沒說出來。所謂健康就是我們忘掉身體的時候,而生病就是我們想起身體某個部位的時候。如何整合現代具身認知研究和老子哲學以及中國傳統醫學關於身心相互作用相互影響的思想觀點,豐富和發展現代心理健康觀,這是一個值得關注的問題。   從醫學社會學和政治學的角度看,心理健康和心理疾病研究還需要思考如下問題:其一是誰給我們權利去心理

治療某一個人?其二是我們要把這個人治成怎麼樣的一個人?其三是如何看待心理諮詢師和治療師的心理健康和心理疾病?   身心健康是一個複雜的社會問題。患者(或諮客)的身心健康與醫者(或心理諮詢師和治療師)的身心健康是密切相關的。誠然,患者健康所繫,生命相托,醫者負有重要的社會責任;然而,醫者也是人,他們既有一般人所有的問題,也有由於工作和環境導致的特殊心理問題,這些問題如果不能得到有效解決,不僅會影響醫者的身心健康,也會影響他們的工作,降低服務品質,從而間接影響患者(或諮客)的身心健康。因此心理健康觀還需要探討,如何促進醫患之間相互理解和包容,共同建設一個安全穩定方便有效的醫療環境和一個良好的社會

心理環境。   黑暗是因為光的缺席。光來了,黑暗就不存在。期待有更多更好的歷史研究幫我們打開歷史的天窗,用歷史的真理之光照亮探索和追求心理健康的道路!  

基於非揮發性記憶儲存系統壽命提升之高效能 索引管理策略

為了解決貯儲分別的問題,作者唐 吉 這樣論述:

近年來非揮發性記憶體已逐漸成熟,而其良好的特性(如:高儲存密度、低靜態功耗等)為大數據儲存系統開闢了新的可能性。然而,非揮發性記憶體的耐久度與傳統記憶體相比十分有限,甚至持續惡化,因此利用磨損平衡技術來增加非揮發性記憶體的壽命已成為非揮發性存儲系統設計中的一個主要問題。更糟的是,由於嵌入式系統的資料管理系統通常使用索引方案來維護小數據,這使得非揮發性記憶體的耐久度問題更加嚴重;也就是說非揮發性記憶體的壽命在嵌入式系統中很快就會耗盡。因此,許多先前的文獻著重於重新思考基於非揮發性記憶體的系統上的索引和資料管理方案。而先前多數的研究主要集中在減少記憶體和儲存裝置中的寫入次數及降低寫入放大問題。不

幸的是,僅考慮寫入次數並無法有效延長非揮發性記憶體的使用壽命,因為這樣的解決方案無法在設備中均勻分配寫入流量。基於這樣的觀察,本研究為非揮發性記憶體和固態硬碟系統提出了兩種替代索引方案,分別為waB+tree 以及waLSM-tree。其中waB+tree 的設計考慮了B+-tree 結構內每個節點的更新頻率,從而將寫入流量均勻地分散到非揮發性記憶體的單元中。另一方面,waLSM 則考慮LSM 樹中的每個級別之間的不同數據溫度,進而在整個固態硬碟中均勻擦除所有塊。根據我們的實驗結果,本研究所提出的索引方案可有效提升裝置的耐久度,進而延長裝置的壽命