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捲土重來─土耳其東部探索

為了解決諾亞方舟遺跡的問題，作者曹嘉芸 這樣論述：

土耳其東部，一個歐亞大陸交會的區域 從古老到現在，各國文化不斷在此碰撞出火花 造就更絢爛豐美的旅途風景 譬如這裡的清真寺和石頭屋很阿拉伯 「混血城堡」裡，蒙古、拜占庭、俄羅斯的影子通通有…… 最有趣的當屬「凡貓」，眼睛一隻藍、一隻黃得很獨特 就連博物館展示的石雕，外星人樣的圖騰都來參一腳 此外， 傳說中的諾亞方舟遺跡 1985年列入世界遺產的迪維利建築 愛吃人皮的溫泉魚兒 伊朗、敘利亞邊界的風光 在在不容錯過 這趟「捲土重來」之旅，讓人發掘多元的土耳其丰采 本書是作者曹嘉芸暨《破土之旅─土耳其西部行腳》後，又另一真情旅遊日記。滾完土耳其西部意猶未竟的她，這次選擇土耳其東部遊玩，期間心情、所見所

聞一一記載下來，生動有趣，讀來彷彿跟著她見識到土庫族人的熱情、令人嘆為觀止的古蹟，使人心生嚮往。書末附有簽證、交通、住宿和飲食的注意事項，以及實際花費統計表，並特別規劃兩週版的旅遊行程建議，讓心牽意動的讀者，也能跟著她的腳步，一起探索土耳其！ 作者簡介 　　作者目前在台中縣弘文高中擔任教師的工作，同時也是台大應用力學所博士班的學生，喜愛自助旅行，足跡遍及義大利、瑞士、希臘、德國、荷蘭、比利時、埃及等地。旅行時喜歡欣賞建築物級古蹟，大石頭雕像及亂石堆是她的最愛。 部落格tw.myblog.yahoo.com/iam328 個人網頁140.112.38.165/index.html 07.30

．出發 辦馬簽 07.31．伊斯坦堡 史無前例：超長移動大考驗！ LRT──輕軌電車 利樂包果汁 08.01．安塔奇亞 冒牌的麥當勞──Mydonose！ 終於躺平了 08.02．安塔奇亞 聖彼得洞穴教堂 考古學博物館 超便宜的櫻桃 安特普竟然沒有接駁小巴 08.03．安特普 GAZ ANTEP博物館 石頭屋房子博物館 超級不推薦的摳門巴士公司 08.04．迪亞巴克 大清真寺 屋子博物館 考古學博物館 熱心的庫德族醫生 08.05．馬丁、哈山克夫 歡迎到敘利亞 哈山克夫 歡迎佩玲 & 素琴加入 08.06．凡城 凡城城堡 凡城博物館

& 大清真寺 08.07．凡城 阿克達瑪島 恐怖的鱈魚香絲 雞同鴨講還是很愛講 好客的庫德族 08.08．凡城 我們要看真的凡貓，不是雕像啦！ 前往多巴亞齊 08.09．多巴亞齊 第一站：伊撒帕夏皇宮 第二站：諾亞方舟的遺跡 第三站：伊朗邊界 第四站：隕石洞 第五站：阿拉拉山腳下的民家 此行的第一次哈瑪體驗 08.10．卡斯 LP上介紹的卡斯阿伯 聖使徒天主教堂 卡斯城堡 下大雨了 08.11．阿尼 五分鐘衝上城堡 卡斯特產 08.12．席瓦斯 假冒的Service Bus 魚溫泉 08.13．迪維利 迪維利一日遊 板凳位 房錢爭議

08.14．托卡特 阿里帕夏哈瑪體驗 買特產──印花染布 你會講英文嗎？ 08.15．托卡特 被放鴿子了 鐘乳石洞 小心！遇到壞掮客阿伯 我講的是土文啦！ 08.16．阿瑪西亞 阿瑪西亞的第一印象 阿瑪西亞博物館 墓室 免費的現場演奏 08.17?阿瑪西亞 08.18．波阿茲卡雷 居然沒公車到波阿茲卡雷 第一批到波阿茲卡雷的台灣人 熱心的旅館老闆 超小博物館竟然多是仿冒品 08.19．阿拉加赫尤克、亞茲里卡亞、哈圖沙 第一站：阿拉加赫尤克 第二站：亞茲里卡亞 第三站：哈圖沙 什麼，客滿？ 沒有大巴搭小巴，我們不會被騙啦！ 瘋狂小巴 08.2

0．番紅花城 血拼日又遇市集 好吃的窯烤羊肉 08.21．阿瑪思拉 出門在外，互助精神更可貴 很貴的貽貝煮 阿瑪思拉的海灣 08.22．阿瑪思拉 風浪太大船不開 海鮮餐廳 08.23．阿瑪思拉 六小時遊船再度泡湯 土耳其的撲克牌 08.24．伊斯坦堡 恐怖鴿子群 全部陣亡！ 大批發 抽水煙 08.25．伊斯坦堡 有趣的復古電車 海峽遊船 08.26．伊斯坦堡 有頂大市集＝屠宰場？ 換房間 托卡普皇宮 08.27．伊斯坦堡 梅烏拉那博物館迴旋舞 08.28．滿載而歸 附錄篇 紀念伴手 費用統計 行前注意事項 行程建議

諾亞方舟遺跡進入發燒排行的影片

17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決諾亞方舟遺跡的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。