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來去福爾摩沙 蘭大衛醫生的故事(附英文譯本)

為了解決誰教蘭大衛台語的問題，作者林士文 這樣論述：

　　每一本美好腳蹤系列繪本介紹的主角，有些是土生土長的台灣在地人、或是飄洋過海來的異鄉人，還有一些些遠赴他國照顧艱苦人的台灣人。他們無論落腳在哪裡，所做的事，都是實踐聖經裡的教導，呈現對台灣這片土地和人的愛。 　　作者在研讀有關蘭大衛醫生的資料時，深深感受到，21世紀的今天，說到「來去福爾摩沙」，那代表的是一趟美好的旅遊體驗。但是，蘭醫生獻身醫療宣教，決定「來去福爾摩沙」那年──1895年，台灣在一年內由清治時期，經歷短暫的台灣民主國，進入日治時期。時局混亂、土匪活動猖狂，衛生環境也差，鼠疫、瘧疾、霍亂、赤痢、傷寒、砂眼等疾病全島肆虐。 　　是怎樣的成長背景，讓蘭醫生願意將生命最精華的階段

奉獻給台灣？ 　　書中除了人物故事、精緻的插畫，還有親子導讀，讓父母與孩子共同討論，對書中人物有更深刻的認識；以及故事發生的在地旅遊導覽，可以按圖尋訪故事中每位主角在台灣工作生活的美好腳蹤。本書提供QRcode，只要掃描就可以上網聆聽故事內容。有聲書有華語、台語、英語三種語言。 　　另隨書附英文譯本，提供英文小讀者自己閱讀的機會和樂趣。   作者簡介 林士文 　　順應時令，過著當季、當地的平價人生；哭有時、笑有時；感動有時、冷卻有時。 繪者簡介 小y 　　著迷於旅行中的大驚小怪以及無厘頭的日常觀察。希望看到我的畫能讓你感覺心情愉快。k粉絲專頁走入人群的生活，用一篇篇文分享盼望

、傳遞愛。   故事文 親子導讀 親子旅遊 有聲書: 華、英、台語 序 　　蘭醫生在寫給家人的書信中曾說到： 　　「1896年7月3日。我們（包括梅監務牧師和兩名男孩）花四天時間到小琉球。從安平搭帆船到打狗，船速緩慢、烈日當空。到打狗，我們走好幾哩路到東港，要摸黑橫渡一條溪。在陰暗的月光下，溪水看起來宛如汪洋大海，男孩們非常害怕，所以我將上衣脫掉，先出發探路。平安抵對岸後，再涉水回去帶男孩們過河。晚上睡在東港禮拜堂潮濕的長椅上。隔天晚上，趁有海風幫忙，啟航前往小琉球。風停後，划槳前進，終於在日出前抵達小琉球。」 　　這可不是背包客的壯遊日記，而是感染瘧疾的蘭醫生，

不得不拖著疼痛、發燒的病體，到小琉球休養。作者透過蘭大衛夫人──連瑪玉的著作，看到蘭醫生在異鄉所經歷的艱辛，是這一代人難以想像的；更令人感動的是，蘭醫生在繁重的行醫、教學、籌設醫院、宣教工作中，再加上瘧疾、痢疾反覆發作的情況下，仍表示：「見到民眾進入福音的光明世界，雖得忍受離鄉背井之苦，我仍懷著喜悅的心在彰化。」 　　是怎樣的成長背景，讓蘭醫生願意將生命最精華的階段奉獻給台灣？ 　　作者發現，大家所熟知的蘭醫生，包括他的使命感（來到生活環境相對落後的台灣服務）、他的性情（溫柔和憐憫）、他的熱情（對醫術新知持續追求、對台灣這塊土地投入的用心），都可以從他來台灣前的兒少階段找到蛛絲馬跡。 　

　因此，她決定帶讀者一窺這位信心典範醫者，他的徬徨少年時，從他的信仰掙扎中，追溯生命裡上帝帶領的印記。希望這本書闔起時，不是閱讀的結束，而是開啟孩子對蘭醫生進一步認識的興趣。也希望所有和書中兒少蘭醫生同齡的讀者們，能承接蘭醫生美好的腳蹤，繼續用生命影響生命。 　　繪者很喜歡作者的敘述方式，在一問一答中，逐步揭露了誰是蘭大衛，如同影集總在精彩處戛然而止，令人忍不住地按了下一集。這是作者文字的魔力，也是蘭大衛醫師的魔力。每個不經意的生活伏筆，都是塑造他日後巨大影響的蛛絲馬跡。這種巨大在作者文字下並非遙不可及，而是如同街坊鄰居一般親和。 　　然而，輕快節奏的背後卻是不可思議沉重且艱辛的步伐。遠渡

重洋來到台灣的當時，除了醫療設備簡陋、語言的隔閡，甚至染上了瘧疾等等各種層出不窮的內憂外患，蘭大衛醫師卻還是展現不可思議的生命力，輕巧的化解並影響著他人。是什麼樣的性格可以如此正面地感染周遭呢？這正是圖畫所想揣摩的面向。 　　一開始真實史料和想像的對比讓繪者難以著手，然而反覆閱讀作者的文字後，兩者逐漸產生空間，這些畫面便是那個空間。好奇的他、疑惑的他、被影響的他⋯⋯擴散到環境，偷偷摸摸的牛奶工、排排站的病人、睡得東倒西外的聽眾⋯⋯除了故事本身，也希望向外補捉到心境與環境上的相輔相成，讓閱讀時像是靠窗火車，站站到點卻不失沿路風景。一如本書文字，主角在心中留下的不是單軸線印象，而是立體且富有感情

的3D投影。 　　希望讀者也能在書中找到樂趣，除了更認識主角以外，也在最後留下一個意猶未盡的問句： 　　「然後呢？」 　　期待大家一起來探索這個「然後呢？」並延伸閱讀書中的親子導讀，詳細認識蘭大衛的生平。本繪本提供的親子旅遊，也帶領大家一起認識彰化基督教醫院國際文史園區，還有週邊的旅遊、美食建議點。  

從宗教到政治：黃彰輝牧師普世神學的實踐

為了解決誰教蘭大衛台語的問題，作者蔡榮芳 這樣論述：

　　台灣人權運動的先鋒、台灣人民自決運動的導師、 　　自由人文主義的世界公民，也是台灣母語文化的捍衛者。   　　從宗教的愛心出發，黃彰輝關注世俗人類社會之公平正義。在中國國民黨政權戒嚴統治台灣的「反共抗俄」時代，他關心台灣人民的困境，於1953年在日內瓦WCC委員會議上，最早說出「『一個中國，一個台灣』，和平共存」這句名言，為台灣人民自決權發言。十一年後的 　　1964年，他的後輩友人及同志彭明敏教授跟進，發表〈台灣人民自救運動宣言〉。   　　他一生從事宗教、社會、政治與教育活動，重建、強化台南神學院，提倡母語文化，參與創立台灣第一所基督教（東海）大學，倡導「台

灣人民自決運動」，主持普世教會協會「神學教育基金會」，在世界各地推動神學教育。他走過的人生路，就是二十世紀台灣民主發展歷史的一片縮影。   讀者書評   　　本書作者蔡榮芳教授長年來對歷史科學有渾厚深邃之研究，又對基督教史學、基督教宗教神學、東西方哲學思想，乃至一般政治、社會科學；尤其是對台灣四百年外來統治之歷史，都有其獨特精深之研究；迺能將之整體適切地融入本書章節，縱剖橫切、層次明晰地析理論述；從宗教到政治，將黃彰輝的思想與時代，撰著出來；終使此書成為閱讀平易而學術內涵豐富之難得佳作。——台灣大學法律學院名譽教授  李鴻禧   　　蔡教授不是基督徒，他也自謙對神學的理解

不夠深入，然而，我必須說，他以一位「局外人」（outsider）撰寫台灣神學家黃彰輝的思想史，不但證明他是可以深入歷史現場的大師，更具體以黃彰輝的傳記「做神學」，可說已登入神學的殿堂，讓我們這些神學人既感佩又愧疚。在此僅恭賀並感謝榮芳兄為「彰輝仙」寫新傳，這是我讀過台灣人的傳記裡，最深刻也最精彩的一本，誠摯地推薦給所有的讀者！——台灣神學院教會歷史學教授  鄭仰恩  

臺灣原住民族節慶祭典的保存與應用： 以阿美族、賽夏族、達悟族為例

為了解決誰教蘭大衛台語的問題，作者黃靜惠 這樣論述：

本研究基於世界各國對於原住民族文化的逐漸重視與善待，尤其是對於原住民族中弱小的族群，更應特別予以保障並促進其發展。有鑒於此本論文將臺灣原住民中的阿美族、賽夏族與達悟族三個族群的節慶祭典文化作為研究之主題。本文從上述三個族群文化中探索臺灣原住民族的傳統祭典由來與傳說，並且在祭典文化的展現上，試圖闡述原住民族文化保存、受到文創產業的洗禮與觀光政策的興起之後，如何喚起大眾正視少數原住民族的文化保存與延續，如何保障與尊重原住民族的傳統文化，讓他們在優勝劣汰、適者生存的環境中，持續成長同時也保有自己族群的特有文化。本研究透過闡述三個族群的重要祭典與傳說故事、文獻回顧、理論探討、學者專家看法，以及本研究

的深度田野調查等方法，並從文化產業和祭典文化的角度分析三個族群在未來的文化延續與保存，相關的直屬管轄單位與政府部門，是不是仍有不足之處？還有甚麼缺漏可以讓少數的原住民族文化可以在文明的洪流沖刷下，持續保有小眾族群的特有傳統，並受到大眾的支持與尊重。本文總共八個章節，最後為本研究之建議，除了研究心得之外，由於無法長期觀察了解及參與原住民族的生活，也因為三個族群的生活領域相當廣泛，祭典的時間點也各自不同，無法更深入的探索，未來只要有機會當更加深入與細緻探索原住民族的生活模式與傳統精神。