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我們賴以生存的意義

為了解決認知意義的問題，作者（英）本杰明·伯根 這樣論述：

說我們一直在創建意義，那麼什麼才是意義之源？這些認知語言學領域的核心問題正是《我們賴以生存的意義》想要回答的問題。 作者本傑明·伯根教授是國際認知語言學權威、具身模擬理論研究的領軍人物之一，師從於“認知語言學之父”喬治·萊考夫。他在書中運用經過巧妙設計的相互關聯的實驗，提綱挈領地描述了一種新興的語言認知理論——具身模擬理論，指出我們人性的本質、我們思考以及使用語言的能力是我們的身體與大腦合作的結果。不僅證明了人類賴以生存的是意義，而且展示了這意義背後的機理。 《我們賴以生存的意義》行文立論嚴謹，講解清晰，描述生動，特別是關於北極熊、會飛的豬、黃色卡車司機帽等實驗案例的分析令人印象深刻。本書

的問世不僅進一步了推動語言學和認知科學跨學科研究的發展，對語言教學也有一定的指導意義。   [英]本杰明.伯根,[Benjamin,K.,Bergen,] 國際認知語言權威，加州大學聖達戈分校認知科學教授，語言與認知實驗室主任，師從於“認知語言學之父”喬治.萊考夫，在國際認知語言學會議上做過幾十次特邀演講。文章常見於《連線》《科學美國人》《時代》《洛杉磯時報》《衛報》《赫芬頓郵報》等傑出的報刊雜誌。   推薦序一 所有思考都與我們的身體緊密相連 喬治.萊考夫 世界知名語言學家和認知科學家，“認知語言學之父”， 加州大學伯克利分校認知科學和語言學特聘教授

，聖塔菲研究所科學委員會委員 推薦序二 具身類比，自然語言實現飛躍的關鍵 李航 位元組跳動人工智慧實驗室負責人 譯者序 期待具身類比假說帶來自然語言理解的飛躍 01 北極熊的鼻子 具身類比，正在讓我們持續製造意義 持續製造意義，我們正無意識地徜徉於字詞的海洋 思想語言：傳統的意義理論 具身模擬：關於意義的新科學 說到“會飛的豬”，你會想到什麼 意義始終與我們的親身經歷密切相關 02 把注意力集中在球上 默想，以無意識模擬想像 派基效應，心理意象可能干擾或加強我們的實際感知 心理旋轉，視覺與想像重合度的角度差異 激發聲音，激發我們的聽覺想像 想像觸手可及 記憶，重新經歷你曾見過的情景和你做過

的動作 具身類比，無意識、無目的而且無處不在的東西 模擬小測試：大猩猩有鼻子嗎 反思默想練習，本質上是一套感知回饋機制 03 別想那只大象 心智之眼，視覺與理解密不可分 引人注目的抽象思維 “是什麼”與“在哪裡”，理解可見事物的“語言” 不得不想的“大象” 屋裡那只大象 宛若身臨其境 04 超越巔峰 多模態視角，超越沉浸式體驗者視角 鏡像神經元，猴子的“做”與“見” 相容與否，運動模擬的取捨 格拉斯帕龍和其他神奇玩具 協調身體其他部位的一致，快速思考的秘密 05 不止字詞那麼簡單 語法，讓我們不假思索地將資訊整合到一起 句子如植物 再論句子如植物：持有物轉交，語法是意義的支撐 語法如何調

節我們的類比視角 語法決定了類比焦點的最終結果 語法告訴我們的事 06 時光飛逝如箭，果蠅喜歡香蕉？ 小結模擬，還原符合事實的正確意義 跟語言打交道不可能永遠如此簡單 遞進模擬，而非輕易開始模擬 一字之差，便可以迅速鎖定動機 小結模擬，最終對細節進行模擬 與事實不符的模擬先啟動，與事實相符的模擬隨後啟動 奔跑的意義 07 冰球選手知道什麼 不同的經歷，不同的認知意義源頭 經歷是我們創建意義的關鍵前提 有人更喜歡“看”，有人更喜歡“讀” 當我們各有一套認知風格時，溝通更易卡殼 08 失落于翻譯 語言文化，要認識一種語言就要用這種語言表 這是“蹲”的意思 貓的皮膚，狗的卷毛 語言是一種文化因

素 為說話“切割”世界，為說話“恰當地”思考 用一門語言思考 09 不斷敲進你的腦袋 隱喻模擬，為意義賦予意義 理解，以隱喻的方式 隱喻說法越深入人心，就越少啟動運動系統 想要理解隱喻模擬，必須搭建具身模擬 抽象地說話 脫離語言的隱喻？ 語言在變化 很多打開的窗 10 當我們把豬的翅膀捆起來時 植入干擾，具身模擬究竟是否有效 對具身模擬進行干擾 物理干擾 具身模擬是功能性的，但它是必要的還是充分的？ 具身模擬的六大功能 11 創造像我們一樣聰明的機器 自然語言，不做類比也可以繼續製造意義 從形式年代到意義年代 理解意義，我們擁有獨一無二的遺傳學稟賦 數學與語言的一致性 溝通是為了什麼

後記 為什麼你做不到邊從100倒數到1，邊記住一個新電話號碼 致謝 注釋  

認知意義進入發燒排行的影片

公孫龍名實思想研究

為了解決認知意義的問題，作者王曉莉 這樣論述：

大抵上任一學說或學派的盛起必有一開創的「先河」或「初祖」，發展延續日久，也往往必出現一能對先前眾學說整理或總結的「集大成」者，在諸多名家哲人之中，公孫龍即是名家最重要的代表人物。與其他名家相比，更偏向純粹的語言分析，成為中國語言哲學的最初萌芽。 本論文以公孫龍的名實思想為出發點，依託中國思想傳統的考據訓詁與義理研究相結合之方法，和中國哲學的格義方法，進行文本梳理和理論探索。蓋任何一種古典哲學思想之所以能傳承數千年至今，必然有其產生的社會背景與歷史緣由，此為本文之研究動機，乃通過分析公孫龍思想，在浩如煙海的中國數千年哲學道統延綿，與春秋戰國百家爭鳴時代中，為何得以受世人重視，流傳至今的淵

源，進一步證明其思想存在的必然性和合理性。 本文運用傳統與現代西方哲學分支下的語言哲學、邏輯學思維等新工具發現，尤其是以分析哲學、符號學等為主的哲學視角下，透過對公孫龍文本中的名實思想進行解讀與詮釋，研究公孫龍所展現出來的邏輯思想，進行中西格義，比較研究的方法。 在現代西方哲學視域下，公孫龍的研究並非只是詭辯或玩弄文字，而乃是具有其語言哲學的重要意義，故而公孫龍研究開始大放異彩。雖然中西格義不免會有牽強附會的成分，但是不得不說這一方式打開了名家研究的新視窗。有利於彰顯中國傳統名辯學的語言特色和和思想宗旨。創新之處在於把公孫龍的哲學思想，在傳統考據的思路下加以梳理，運用邏輯學體系進行

論證和解讀，並在語言哲學與政治哲學的視角下進行新的解讀。儘量向世人展現一個全面且真實的公孫龍，繼而證明其人非為詭辯家，尚為思想的先覺者。

隱喻的邏輯：可能世界之可類比部分

為了解決認知意義的問題，作者（美）埃里克·查爾斯·斯坦哈特 這樣論述：

以認知意義為視角、以類比為基礎、以計算程式為手段、以隱喻的真值和推理為研究物件，對隱喻展開了多學科研究。為解決隱喻的邏輯問題，作者深入研究隱喻語言的句法結構、概念結構、可能世界語義學，以語義角色的介入改造傳統謂詞演算，建構NETMET計算程式。在探討隱喻所基於的類比邏輯之後研究類比等值，並透過類比等值，研究隱喻的生成、解釋、蘊含複合體（implication complex）、溯因推理、隱喻的證實條件、隱喻的詞彙意義和語義公設等。 　　 本書涉及邏輯學、哲學、電腦科學、形式語言學、結構主義語言學、可能世界語義學、隱喻學等，可供漢語、英語、哲學、邏輯學、電腦科學等專業的本科生、碩士生、博士生閱讀

，也可供不同學科的教師用作教學參考書。 致謝 1 導論 1.隱喻與邏輯 2.隱喻及可能世界語義學 3.類比配對物 4.理論建構型隱喻 5.分析隱喻 6.電腦的哲學運用 附錄1.1 隱喻文本範例 附錄1.2 對存在的類比推理 2 語言 1.引言 2.語言 3.隱喻的語法 4.命題 5.作為網路的命題 6.結論 附錄2.1 語義學 3 概念結構 1.引言 2.概念網路 3.類型的分類等級 4.類型分體論等級 5.過程的分類等級 6.對照結構 7.網路中的對稱性 8.規則和詞彙衍推 9.概念場 10.結論 附錄3.1 樣本描述 4 類比 1.引言 2.趨向形式化的類比理論 3.類

比推理階段 4.類比接達 5.受約束滿足類比檢索 6.NETMET中的接達階段 7.類比映射 8.受約束滿足的類比映射 9.比例類比的難點 10.類比映射規則 11.結論 5 類比遷移 1.引言 2.類比遷移 3.亞符號類比遷移 4.類比遷移的擴展範例 5.類比遷移規則 6.類比遷移和歸納推理 7. 類比

從「寺田」到「服務」：當代越南順化佛寺的經濟轉型

為了解決認知意義的問題，作者釋善香 這樣論述：

順化（Huế）位於越南（Việt Nam）中部，過去是阮氏政權（十六世紀-1945年）的所在地，除了富有故宮、皇陵等世界遺產之外，佛教信仰和佛寺建築也是順化名聞內外的精神與物質遺產。據統計，順化的佛教徒佔全省人口的60%，約有1847位僧尼，516間佛教道場，含國寺、官寺、祖庭、私人寺、村寺、匡會、精舍與浄室等八種類型，其中前面四種有僧眾（含尼眾）居住數量為多。那麼，順化佛寺的物質基礎如何形成？在歷史演變中，從形成與發展，歷經衰退，走到今日的興盛時期，佛教徒如何維持與發展佛寺宗教生活與信仰活動？僧眾在寺內的日常精神與物質生活，包括宗教活動、清規、管理制度等為何？佛寺的物質基礎，即僧尼經濟生活

的維持與發展為何？這都是本論文所要探討與釐清的主要內容。在進行探討與釐清的過程中發現：當前的順化佛教結構，從譜系、戒律、清規或管理制度到經濟選擇等範疇，均出自於中國大乘佛教的臨濟與曹洞二大宗。並且筆者發現，自改革開放後，政府引進市場經濟模式，佛寺經濟選擇從早期靠寺田耕作或工廠生產等體力勞動形式，到今日已轉型成仰賴佛教祈禱儀式服務的情緒勞動形式，而祈禱儀式又成為宗教市場上的一種商品。為了爭取市場競爭的優勢以及個人的經濟效益，部分年輕僧眾開始投入大量時間在祈禱儀式的技藝訓練，並將各種巫術成分加進去，使佛教祈禱儀式日益走向商品化/巫術化。追究其因，卻與社會變遷，人們面對社會風險的因應方式存在極大的關

聯。其中越南人追隨風潮與炫富的行為已造成佛寺經濟生活與政治變遷的原因之一。另外，佛寺在提供因應社會風險方式的過程中，已將僧眾從出世走到入世，從導師身份走向服務身份；信徒對佛教的信仰行為也走向祈禱化等。由於受到經濟轉型的影響，部分年輕僧眾在面對世俗生活時已被異化，出現追求物質及享受生活的現象，導致僧團走向分裂，政教關係中人際關係走向複雜化等消極結果。不過，本研究也發現，雖然經濟轉型會給佛教帶來很多負面的影響，但因祈禱儀式是養活佛寺的田地；是佛教傳播的工具；是順化重要的文化遺產等原因，因此順化佛教的領導階層不能限制/禁止佛教祈禱儀式的發展。