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懸案不懸：冒辟疆著《紅樓夢》七十三證

為了解決話造詞的問題，作者冒廉泉 這樣論述：

紅樓夢問世以來，作者之謎一直存在，除了「曹雪芹」之外，競有63人被眾多研究者認為是紅樓夢的作者。自胡適先生考證紅樓夢為「曹雪芹」所作之后，「曹雪芹撰寫前八十回、高鶚續寫后四卜回」就幾乎成為輿論大勢。但近百年來，質疑之聲不斷：這個「曹雪芹」，除紅樓夢之外，居然在文學史上沒有留下其他任何作品及活動的痕跡；這個在曹氏家譜中沒有記載、更沒有后裔的「曹雪芹」，是否真的存在。 冒廉泉，高級工程師。一輩子在蘭州從事國內外建築工程的勘測設計、施工管理工作。愛好文學，乃《紅樓夢》的熱心讀者。偶然發現了《紅樓夢》中競有如皋特有的土字，於是走上了探尋《紅樓夢》真實作者之路。在文本中找到證據，提出冒辟疆著作《紅樓夢》

之說，一時間，引爆紅學界。 序一：爭鳴剛剛開始序二：如皋紅學初露崢嶸序三：他走在孤獨的路上，但並不孤獨小引自序一：調整結構，轉型升級自序二：「胃著《紅樓》」初探如皋的《紅樓夢》七十三證證據分類冒辟疆著《紅樓夢》的七十三條證據一證隱藏在大觀園中的如皋水系二證賈母中秋賞月澀浪坡，黛湘池沿聯詩碧宛湖三證「三證齊備」的原型四證大觀園中的如皋城牆五證小宛、黛玉葬花焚稿，千古絕證六證如皋的「包袱」怎麼跑到《紅樓夢》里了？七證「火肉」——冒辟疆的「著作印章」八證如皋土話「昧」字研究九證「猴」字猴不出如皋，卻猴到《紅樓夢》里去了十證冒辟疆為有音無詞的如皋土話造詞之一：「寶相花」十一證冒辟疆

為有音無詞的如皋土話造詞之二：「稿子」和「果昃，」十二證冒辟疆為有音無字的如皋土話造字之三：爪甲（kia）十三證冒辟疆為有音有字的如皋土話造詞之四：這們十四證隱藏在《紅樓夢》中的其他如皋地域方言十五證「兩府一園」遙相呼應（見附圖）十六證冒家巷西府是寧國府的原型（見附圖）十七證《紅樓夢》中吸水炯考十八證板鷂風箏空降大觀園十九證貼一爐子燒餅二十證吃喝不分二十一證楊柳不分二十二證腰門二十三證庄連着庄的如皋風光二十四證《紅樓夢》中如皋過去的雨具二十五證水鄉風光二十六證挑糞二十七證扇風爐、茶吊子和瓦灶二十八證主食大米二十九證《紅樓夢》香芋Vs如皋香堂芋三十證沒有火炕只有木床，大觀園在南方三十一證沒有辮子

只有小腳，尤三姐一腳踏翻主流紅學的架構三十二證清代之作者不可能指元明為近日三十三證是今上征采「才人」，清代是沒有的三十四證時間坐標之一：元明的戲劇三十五證時間坐標之二：賈府的瓷器全是宋元明的名瓷三十六證時間坐標之三：明代的服飾、明代的發型三十七證《芙蓉女兒誄》是冒襄留下的錦囊妙計三十八證閨閣昭傳的原型三十九證林四娘實名制的「閨閣昭傳」四十證冒辟疆燈下蠅頭，抄傳《石頭記》四十一證紅樓夢作者的負罪感四十二證冒襄賑災，寶玉原型初見端倪四十三證賈寶玉的原型是冒辟疆四十四證林黛玉的原型是董小宛四十五證冒董之愛與寶黛之愛共同特點四十六證冒辟疆的倡和與《紅樓夢》詩社四十七證賈政的原型是冒政四十八證蜜水兒似的

如皋「漿酒」四十九證熟悉女性的作者才能寫出《紅樓夢》五十證「輝宗」和「妙玉」五十一證冒府和賈府都蓄有昆曲戲班五十二證小宛奇巧美食寶釵神丹妙藥五十三證兩個桃葉渡，真實證據五十四證兩個毗陵故事指向一個作者五十五證兩個曲欄，紫竹花徑飄香五十六證愛奇石者才能寫《石頭記》五十七證冒襄和曹雪芹共有「四個一樣」！五十八證風塵碌碌一事無成五十九證念及當日所有之女子六十證天恩祖德奴仆成群、錦衣紈袴、飫甘饜肥六十一證大如洲的甄士隱和封肅——如皋的真事隱和風俗六十二證冒襄不仕是假，埋頭著《紅》是真六十三證冒襄的愛情觀和文藝思想貫徹《紅樓夢》始終六十四證如皋奶奶們媲美大觀同奶奶們六十五證文學家兼畫家的冒襄才能開出繪畫

用品清單六十六證精通香料的冒辟疆有能力在《紅樓夢》中大寫香料六十七證《如皋縣志》和《同人集》出現許多《紅樓夢》之用詞六十八證削足就履，把萬年一劫篡改為三十年一劫六十九證冒賈都受庶弟之害七十證文壇早已確認《紅樓夢》—冒辟疆文化體系七十一證「悼紅軒」的由來考證七十二證建修大觀園的山子野是「真事隱」七十三證被剔除的「如皋元素」實例以史為鑒——恭應諸君金杯授予黃金秋感謝王正康先生廣泛合作，多方交流，其尋真正作者！也談《紅樓夢》與如皋——與沈新林先生商榷假設不能當真——回答錢玉林先生《簡評冒辟疆是（紅樓夢）作者的新奇觀點》答姜光斗先生的質疑論冒辟疆著《紅樓夢》之可能性和必然性斥董小宛入宮之說關於冒辟疆著

作《紅樓夢》探討的歷程軌跡表附錄1關於冒辟疆的故宅（冒舒諲）附錄2《紅樓夢》與如皋（沈新林）附錄3簡評冒辟疆是《紅樓夢》作者的新奇觀點（錢玉林）附錄4冒襄根本不可能是《紅樓夢》的作者（姜光斗）后記

話造詞進入發燒排行的影片

傳統與現代：京劇小生表演之探析──從《再生緣》到《孟麗君》之進程

為了解決話造詞的問題，作者王璽傑 這樣論述：

穿梭傳統與現代之間的「雅音小集」（後簡稱「雅音」）創立於1979年，受到時代變遷的影響，挑戰「京劇現代化」之轉變，是臺灣京劇重要的轉捩點，不僅如此，曾受到傳統思維前輩們的撻伐，他們口中的「叛徒」正是「雅音」新編的創作劇目。《再生緣》是「雅音」創作劇目中以京劇小生應功之劇目，此劇源自於清代女作家陳端生自寫憂憤的彈詞小說，編劇王安祈參照丁西林的話劇本、越劇等，改編為京劇版本。1986年《再生緣》由「雅音」郭小莊、曹復永、孫麗虹主演，首演於國父紀念館；之後又於2017年改編為《孟麗君》，由黃詩雅、溫宇航、王璽傑主演，復演於臺北城市舞臺，《孟麗君》是「國光劇團」復排之劇目，與《再生緣》首演相距三十年

之久。以歷時性觀察，「雅音」當年的創新之舉已成為現代所謂的傳統，從而思考京劇傳統程式化的運用，受到現代化的影響之後，對於京劇小生之表演有何改變，這是值得探究的課題。本文論述核心聚焦在京劇小生受到現代化之影響，在表演手法應用的比較與差異，研究者以《再生緣》與《孟麗君》為例，分析劇中小生表演之詮釋方法、表演功法以及其應用等。主要分為三個面向進行論述，其一、初探「京劇現代化」之轉變，從歷史層面探析，統整「京劇現代化」之歷史脈絡，從中瞭解京劇受到現代化之演變過程；其二、《再生緣》為臺灣當代「京劇現代化」初期之實驗劇目，透過此劇之創作背景、故事情節與人物腳色，進而探討劇中以京劇小生表演有關之三折戲為討論

核心，並分析其中有關京劇小生之表演手法、詮釋人物的方法等；其三，《孟麗君》為三十年後復排之劇目，與原創的《再生緣》有所不同，透過兩劇之間的比較，從中梳理京劇小生受到現代化之影響的改變，進而論其傳統與現代表演方面之差異。透過以上的分析與論述，歸納出京劇小生表演藝術的理論與方法，於現代化的影響之下，演員能夠有因應時代進而自我調整的能力，希冀，此資料能作為當代京劇小生進一步發展的基石與參考之借鑑。