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重生流放前.上

為了解決言情小說古代的問題，作者葉東籬 這樣論述：

　　重生唯一目標──賺錢扭轉流放悲劇。 　　白采薇：前世流放之苦，我不想再嘗第二次。 　　謝嘉言：有本督主給妳當內應，包妳此生無憂！   　　想他堂堂東廠督主，暴斃後穿到第一紈褲承安公世子身上， 　　還多了如花似玉的未婚妻，叫不知何謂女人香的他如何是好？ 　　他還未想好，她就先遞信相約，開口就要他幫忙搞個假身分， 　　這般不走尋常路的性子，倒是勾起了他的興趣， 　　知道她想開店，他主動摻一腳，為她找好鋪子入了股， 　　聽聞她與大才子相約在外，談笑風生， 　　心中陡然生出的怒氣與酸澀是他此生第一次嘗到， 　　（結果她只是要人家為鋪子寫對聯，害他白吃一缸醋，嘖） 　　見她開業成

功，所製的玉人丸與神仙養顏膏深受青睞， 　　他自是替她高興，誰知竟有貴女因買不到而威逼， 　　他的人可不是阿貓阿狗都能欺負的，還不等著接招！  

國公府的小團寵 卷三

為了解決言情小說古代的問題，作者夢映安 這樣論述：

　　二哥哥考中探花送她情詩花箋表情意，她可以把東西退還回去， 　　三哥哥說要娶她，她能一笑置之，畢竟他們更像玩伴， 　　她唯獨對追著討要說法甚至是名分的大哥哥謝伯縉沒轍…… 　　對，被五皇子下藥那一晚她並非理智盡失， 　　她向他討親討抱是因為信任他、對他有情， 　　但事後她只能使勁裝傻，畢竟國公府上下對她有更大的恩， 　　她也不能害他背上悖理亂倫的臭名毀了前途， 　　怎料他異常堅持，用八字不合為由退了她與崔家公子的親事， 　　又表示要請旨賜婚，還牽著她的手要兩個弟弟叫她大嫂， 　　為了保護國公府和他，她別無他法只能偷偷出逃……  

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決言情小說古代的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。