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全方位理財的第一堂課：你一生必學的五大財務規畫

為了解決親戚移民禮物的問題，作者闕又上 這樣論述：

　　曾榮獲全美大型基金績效第一名的華爾街操盤手──闕又上 　　33年投資理財經驗與智慧的精華，讓你一生的理財發揮最大綜效。   　　不懂五大財務領域，你的理財永遠只做了半套！ 　　購買股票、基金、房地產和定存，竟然不算投資規畫？ 　　投資操作也不是理財的全部！   　　※結合理性與感性的突破之作！特別收錄： 　　闕又上塵封18年的往事，影響他投資理財生涯最深的體悟。 　　 　　●有人沒有足夠和恰當的保險規畫，一次意外，就足以摧毀家庭的財務根基。 　　●有人保險規畫做到滿分，但排擠了投資和退休的資金需求，造成理財的績效不佳。 　　●有人遺產規畫不妥，死後事業無法傳承，甚至衍生爭產糾紛。 　　

●有人投資沒找到適合自己的穩定獲利方法，結果付出慘痛的代價。   　　每個家庭必學！ 　　別讓你的理財操作只做半套！   　　有別於以往談飆股、退休前投資，在本書中，暢銷財經作家闕又上拉高理財操作的視野，從保險、稅務、投資、退休和遺產等五大整體財務規畫出發，涵蓋了一個人從出生到往生的理財規畫，教你真正善用自己的財務資源，讓每一筆錢都實現效益最大化。   　　◤本書重點◢ 　　一個好的投資規畫可能只需顧及投資目標、報酬及風險分散的適當與否，而一個好的「整體財務規畫」卻能讓你在得意、失意的各種不同人生階段，都有好的理財計畫與對策去應付這些挑戰。   　　從五大整體財務規畫出發，善用財務資源，達到一

魚三吃的綜效！   　　◎保險規畫 　　保險規畫，是五大財務規畫中重要的第一步，這一步錯了，常是步步錯，要麼經不起風險來襲，就是沒有多餘資料做投資。所以一定要了解買保險的準則、資金的調配、台灣保險的劣勢與優勢。   　　◎稅務規畫 　　稅法是法，也是規則，多項規則的融合及運用，就是合法節稅的奧妙之處。了解自提 6％勞退金的考量重點，以及被忽略的延稅有多龐大的效益。   　　◎投資規畫 　　在投資規畫時，至少要考慮到六大要件， 若只考量其中一件，不但沒有綜效，而且會引領到錯誤的方向，可能就是理財悲劇的開始。   　　◎退休規畫 　　退休規畫是人生財務的大會考，要如何有足夠退休資金過無虞的生活？退

休規畫早做比晚做好，而且好很多， 就算剛開始資源不足也沒有關係，最起碼你知道距離目標還有多遠，要用多快的速度達標。   　　◎遺產規畫 　　許多企業家或成功人士，一生中過了無數難關， 卻在財務規畫的第五關前倒下了。遺產規畫要做得好，絕不是只有找律師填填表格就可以。   名人推薦   　　★楊斯棓專文推薦 　　洪培芸、謝哲青、朱楚文　強力推薦   好評推薦   　　我特別欣賞闕老師本書中透露的三個提醒：（1）學習用「從出生到往生」的時間軸，思考自己的金錢課題。（2）保險、稅務、投資、退休、遺產等五大規畫彼此連動。若一子錯，滿盤皆落索。（3）重視節稅，每一塊我們有權利爭取的錢，都不應該忽視。──楊

斯棓，《人生路引》作者   　　闕老師的五大整體財務規畫，正是「以終為始」的體現。這本書談的不只是投資哲學，更是全人生受用的生命智慧。本書結尾「一段塵封18年的故事，我生命的轉折點」及「希望你沒有白白受苦」尤其要讀，還記得我閱讀的當下眼眶泛淚；這才明白闕老師何以如此堅持，讓我們明白利益衝突下的各種問題及潛伏的危險，甚至是生命被犧牲。──洪培芸，臨床心理師、作家

感恩之門(2版)(精裝)

為了解決親戚移民禮物的問題，作者DebbyAtwell 這樣論述：

　　★ 充滿溫度的感恩節最佳禮物！ 　　★ 美國亞馬遜５顆星滿分好評！ 　　★ 美國學校圖書館雜誌（School Library Journal）、科克斯書評（Kirkus Reviews） 好評推薦！ 　　感恩節到了，一個移民家庭正忙著準備他們的感恩節大餐，這將是他們在自己的餐廳中度過的第一個感恩節，大家都期望這會是個完美的節慶。餐廳中央擺了長長的桌子，火雞在烤箱裡，奶奶也把削好的馬鈴薯扔進鍋子，一切準備就緒。 　　可是就在這時候，兩個陌生人走進他們的餐廳。誰忘了把門關上？這下子，他們的感恩節大餐毀了！孩子們要把不速之客嚇走，奶奶可不這麼想，於是，艾德和安妮就成了他們

的座上賓。 　　黛比．艾威爾生動活潑的插畫，精準捕捉了這個特別的感恩節所散發的溫暖和力量。就像清教徒和印地安人共享的第一個感恩節，這兩個原本不相干的族群一起體驗和發現奶奶說的至理名言：「感恩節的大門就像快樂的心，要大大敞開著。」 　　※ 學齡前、國小中低年級適讀（有注音）

敬外祖與彌濃地方社會之型塑：圍繞一個臺灣六堆客方言社群之姻親關係所展開的民族誌

為了解決親戚移民禮物的問題，作者洪馨蘭 這樣論述：

人類社會經由建立姻親關係來達成結盟，是一種普遍存在的人群組織原則，漢人社會也不例外；然而，在一場婚禮前透過一般敬祖儀式來敬拜母方祖先牌位以強化姻親連帶，則是一種特殊的文化表現。在臺灣下淡水溪客方言群「六堆」則盛行此種婚俗儀式，稱為「敬外祖」，它反映的是當地特殊的族群互動與歷史環境。六堆是下淡水溪客方言群在清代形成的一個合力抗外的內聚組織聯合，而彌濃人（Mi-nong-ngin）是其最北端的一支。彌濃人的原籍主要是由下淡水溪南岸客民輾轉搬遷，亦有直接自廣東鎮平、梅縣渡海而來，在族群性上表現得極為突出，自我認同亦十分強烈，在清代即為重要的糖蔗與稻米產區，二十世紀六零至七零年代更曾締造臺灣種植專賣

菸草面積最多之紀錄。彌濃社會在某些層面看起來仍具有許多「傳統」的特徵，其中反映姻親關係的敬外祖即是其中一個相當特殊的風俗。所謂敬外祖指的是一名成年男性在結婚前一日，依慣例前往母方（二至三代）家族祖堂敬祖。通常在敬外祖的行程中，也會至地區神明廟堂以及周圍土地伯公（福德正神）敬拜。此行程在早期農事繁忙時通常一個下午必須完成，現已可彈性自上午開始進行。全程須由八音引導，並執彩旗，並準備三牲及金香紙燭，每結束特定地點的敬拜即燃炮。敬外祖的啟動關鍵是一名「擁有子嗣的已婚女性」，而其採行的是前往母方家敬祖。地方社會中對於女性角色與功能的突顯重視，呈現了與明清以降漢人社會高度父權父系的不同。本文藉由參與觀察

彌濃人的敬外祖風俗，討論何種地方社會對於形成並延續敬外祖風俗有密切的關連。文中詳細描述當代彌濃人實踐敬外祖的細節以及心理過程，並思考敬外祖的基本結構與強化親屬關係的文化邏輯，同時延伸進行歷史性的思考，認為下淡水溪客方言群在被圍困的危機意識之外，本身即擁有高度凝聚團結的動機與策略，以建構了其族群界限。本文將藉由敬外祖儀式中對於女性生養角色的期待，來分析彌濃最後一代傳統女性所承受的性別壓力以及她們如何將此價值內化。並指出這個內化的結果顯現女性有著對族群存續貢獻的自尊與骨氣。敬外祖另一方面亦對男性耕讀傳家精神氣質進行強化，透過由長輩帶領對村庄神明、土地伯公及外祖內祖進行敬拜，男性在儀式中確認了他日後

賴以生活的信仰、空間與人群。建立在盛行敬外祖姻親連帶強化之下的彌濃社會，當她開始面對「國家」政策的介入，進而步向現代公民社會的過程中，「傳統」對現代社會變成一個可供利用的文化資源。論文最後以近二十年所發生的「美濃反水庫運動」為例，說明一場起於街頭的政治請願事件，如何經由社會文法的形成，延續為一個多元的社區運動，其中六十年代菸草種植所要求的迅速到位（時間觀），而讀書人自封閉的地理條件開展其區域視野（空間觀），加上具有強化姻親關係的走親戚互動模式（人群觀），彌濃地方社會藉以走入了廿一世紀。During the Qing Dynasty, the Hakka communities in Gaopi

ng River established a joint organization, Liudui, against external threats. Among these communities, Youdui, a strong community at the north end, was formed by the Mi-nong people. Since the Qing Dynasty, the Mi-nong people have been settling down in Mi-nong, Long-du, Zhutoujiao, and their surroundi

ng areas. They moved from either the other Hakka communities along Gaoping River, or Ping County and Mei County of Guangdong Province, China. Mi-nong people have a high ethnic awareness, strong self-identification, and outstanding agricultural achievements. They once held the record of possessing th

e biggest tobacco field in Taiwan. This study starts with Mi-nong people’s perspective, to examine how Mi-nong people have continued to preserve their social and cultural traditions under the drastic social change in the past forty years, for example, the sheguan belief in their native land and Gin-

ngoi-zu, which reflect the local integration of Liudui.Gin-ngoi-zu is a ritual whereby an adult male, on the day before his wedding, goes to his mother’s family shrine (second to third generation) to worship his ancestors. Usually Gin-ngoi-zu also includes worship in the local temple and homage to t

he Earth God. In early times, when all were busy farming, this had to be finished in one afternoon, but in the modern time, this ritual can start in the morning. The entire ritual must be led by music and a colored flag. The ritual also requires sacrificial offerings and note offering. When the ritu

al in a certain place is finished, firecrackers will be set off. By observing the Gin-ngoi-zu tradition of the Mi-nong people, this paper discusses what kind of local society is closely related to the formation and the preservation of the Gin-ngoi-zu tradition. This paper carefully describes the det

ails of Gin-ngoi-zu and the psychology of the contemporary Mi-nong people. It also analyses the basic structure of Gin-ngoi-zu as well as the cultural logic behind the reinforcement of the relationships among family members. Through an extensive historical conceptualization, this paper argues that w

ith the awareness of being surrounded by different ethnic groups, the Hakka communities from Gaoping River area already possess a high level of motivation and strategy of unity.The key of Gin-ngoi-zu is “a married woman who has children.” Therefore, based on the expectation regarding a woman’s role

in giving birth and nurturing in Gin-ngoi-zu, this paper analyzes the gender pressure borne by the last generation of the traditional women and how did they internalize this value. The analysis shows that this internalization brings out women’s self-esteem and pride in their contribution to the cont

inuation of the community. On the other hand, Gin-ngoi-zu also reinforces men’s belief in the traditions of farming and education. Through the rituals directed at the local deity, Earth god and the ancestors, led by the elders, men confirm the beliefs, space and people that they shall depend upon in

the future.Mi-nong society, which is established under a marital relation strongly held by Gin-ngoi-zu, has become a useful cultural resource to modern society. Finally, this paper will use the Meinong Anti-Dam Movement as an example to explain how political petitions have evolved into a multiple c

ommunity movement through the formation of a social convention, including the sixty years of experience in growing tobacco (perspective of time), a self-enclosed geographical and educational situation (perspective of space), and highly interactive human relationships reinforced by marriages (human p

erspective). All of these have led Mi-nong society into the twenty-first century.