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未果的差事

為了解決蓊蓊鬱鬱的問題，作者郭品潔 這樣論述：

最後的玫瑰 　　《未果的差事》詩稿集成於2015年春天。在蜃樓仨各自的不可開交裡，詩人不掛慮時間，潛心續行自我拷問的錘鍊，約定翌年秋冬，相偕完成一不綴書腰不邀推薦的平實書冊。「冷暗深且絕對純淨」，如果詩，允許我們浪擲想像，那麼該應帶著鹹味，吐露深海棘魚的幽闇氣息；關於詩，最為自足的書介或許是虔信不言，聽任共感，甚至曲解，悉應情之所需——詩藉詩人之手降臨遞傳，自有其紛然殊異的生命，永遠不羈，容受意外。 　　2016年早春，彷若路過一條蓊蓊鬱鬱林蔭大道，或偶遇頭角崢嶸的破磚小草，死別不問緣由，星際迷航員不會再回來。詩語神秘，時若讖言，餘下「未果的差事」豈僅美術編輯一樁——「幹，那些說好的夢

想咧？」。強在2016年結束前夕出版，固為然諾，更因亟憑詩句指認哀傷，記取歡樂，雖則詩集生成早於那個無可贖回的夜晚，卻擁有穿透時光的力量，並得感謝長年照看仨的美編奇人，再陪我們一程。  

蓊蓊鬱鬱進入發燒排行的影片

風景畫中的臺灣描繪

為了解決蓊蓊鬱鬱的問題，作者柯光慶 這樣論述：

風景畫中的臺灣描繪研究生：柯光慶  指導教授：孫祖玉國立高雄師範大學美術學系研究所摘  要本論文研究從1987年至2020年間做為文獻探究的基礎，當臺灣風景畫家為順應著大環境的朝代更迭，所產生的：本土認同的文化覺醒、師法自然描繪翁鬱島國的人文風光、全球暖化議題對環境生態的風潮思辯、紀實記錄之風景速寫等四大面向，進而轉換在自我風景畫作創作的詮釋，以測量工程師視角描繪島嶼日常的風景表徵、內在探索的心象呈現與敘述性的紀實寫生等三大創作面向。用巡禮式的確實踩踏土地，用心感受它的溫度，不僅是領略仰慕山林自然之美與雄偉，嘗試為無情天災與人為所迫害的土地對話與發聲的臺灣符碼。    然而，態度是對事務的熱

忱指標，惟有扎實的基本功夫，無能僥倖達成，沒有基礎就沒有藝術，這是研究生對風景畫創作的態度，對人文價值及環境關懷等議題是創作的初心，藝術是以人為本的觀想，藝術應如修行般，以意志作為支撐，以實踐展現風格。風景畫家藉由直覺感官傳達的藝術符碼，為投射當時社會氛圍走向，這是藝術創作之所以迷人的地方，把握當下的情感，開啟感知的天線，開闊地理性的省思與擴大視覺性的眼界，風景畫依然能一路樂活前行，期為臺灣我生長的國家留下美好與真實的風景見證。

于丹《莊子》心得（二版）

為了解決蓊蓊鬱鬱的問題，作者于丹 這樣論述：

　　本書是由作者在「百家講壇」的講稿整理潤色而成。全書分：莊子何許人、境界有大小、感悟與超越、認識你自己、總有路可走、談笑論生死、堅持與順應、本性與物性、心態與狀態、大道與自然，共10篇。 作者簡介 于丹 　　影視傳媒學博士、北京師範大學藝術與傳媒學院教授、副院長。 　　曾獲得1996年北京市優秀教學獎，2000年北京市高校青年教師教學基本功大賽一等獎第一名、北京市教學成果獎二等獎、北京師範大學優秀教學獎，2001年中國寶鋼教育基金優秀教師獎、北京師範大學勵耘獎、北京師範大學十佳優秀教師獎，2004年被評為北京市十佳電視藝術工作者、中國百佳電視藝術工作者，2005年北京師範大學高等教

育教學成果獎一等獎，2006年獲得「中國十大教育英才」稱號，被評為2006年品牌中國年度人物之一，2007年第三屆北京市高等學校教學名師獎，所講課程被評為北京市高等學校精品課程。 　　2006年10月以來，先後在中央電視台「百家講壇」解讀《論語》和《莊子》，回響熱烈。2007年國慶長假期間，在央視「文化訪談錄」節目連續七天播出「于丹˙遊園驚夢」再次引起關注。著有《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《于丹˙遊園驚夢》等書。   自序：我們的心可以遨遊到多遠 ◎于丹   〈莊子何許人〉 莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。人們稱孔子為「聖人」，卻稱莊子為「神人」。  

〈境界有大小〉 境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能庸庸碌碌過一生。   〈感悟與超越〉 莊子的人生哲學是淡泊為大。只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的「逍遙遊」。   〈認識你自己〉 只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是非常不容易的事。   〈總有路可走〉 善於講寓言的莊子，借用了身有殘疾或外表醜陋的怪人，來表達自己的觀點，那就是：無論人生碰到什麼情況，總有路可走。   〈談笑論生死〉 莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了真諦：生和死不過是一個形態的變化。   〈堅持與順應

〉 莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，面對外在的世界，則應該通達、順應。   〈本性與物性〉 人的本性是無羈無絆的，但由於太多的物質利欲使我們迷失了自己，才會被功名利祿所惑，喪失了快樂的人生。   〈心態與狀態〉 莊子用許多寓言故事提醒大家：如果一個人做事，患得患失、心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。   〈大道與自然〉 《莊子》中講了很多寓言故事，無論是尖酸刻薄，或是諷刺挖苦，其中蘊含的真義只有一個──大道合乎自然。   《莊子》原文   自序 我們的心可以遨遊到多遠　◎于丹 　　在「百家講壇」錄完「《論語》心得」的那一天，製片人萬衛老師問我

下一個選題講什麼？我幾乎沒有猶豫地回答：「《莊子》。」 　　2006年有首歌很紅，叫做《隱形的翅膀》。莊子這個名字藏在我心中很多年，蹁躚如蝶，每每在我滯重膠著的時候，透進天心一線亮光，給我擺脫地心引力的力量。 　　從很小的時候就喜歡《莊子》的一句話：「乘物以遊心」，但是用了很長很長的時光也沒有想得明白：我們的心究竟可以遨遊到多遠？ 　　莊子自稱寫了一卷「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」，並且放言：「以為天下沉濁，不可與莊語」，所以我在床頭放了好幾年陳鼓應先生的《莊子今注今譯》，卻一直不敢以為讀懂一二。天地大道，法乎自然，莊子於虛靜中揮灑著他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，我情願用一生的體

溫去焐熱這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著他去「獨與天地精神往來」。 　　讀大三那一年，中文系浩浩蕩蕩去遊泰山，對中國文人而言，秦皇漢武曾經封天禪地的五嶽之尊就是一個成人儀式的聖殿，可以凌絕頂、小天下、見滄海、現我心。我們一群半大孩子，從凌晨三點就意氣蓬勃，趕著去看泰山日出。自中路而上，兩邊的石刻碑文像一卷徐徐展開的大書，古聖先賢端莊肅穆，一重又一重的激勵怦怦蕩開我們青澀年紀上正在長成的襟懷，因為相信「登山必自」，所以我們沒有人用拐杖助力，一步步用青春軀體丈量過這條千古勵志之路，真真切切體會到「士不可不弘毅，任重而道遠」的況味，一路晨光熹微，從墨黑的天色裡透出月白、水藍，直到嫣紅嫻紫，燒出滿天雲

蒸霞蔚……此一刻，我們剛好迎著山巔長風，感受了「海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰」的豪邁，這條迎著生命朝陽的朝聖之路，讓我忽然頓悟：這就是儒家的踐行之道，千里之行，積於跬步，直至天下擔當。 　　下得山來，第二天休整，我心中卻隱隱懸著一個不甘的願望，想去看看傳說中的後山。於是一個人偷跑出去，自清晨開始從後山小路獨自攀援。1980年代中期的這條路並沒有修得太好，常常斷路，需要四肢並用，一路上除了泰山挑夫，罕見遊人。然而那是怎樣一番山川奢華的氣象啊──遍山蔥蘢，蓊蓊鬱鬱，山花肆意爛漫，怒放得不計成本，整座仲夏時節的泰山，生機盎然，充滿了靈動的深情……我心中返響出「天地有大美而不言，四時有明法而不議，

萬物有成理而不說」這句話，又一次開悟：鮮有碑銘的後山用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。 　　前山之路是儒，授我以使命，教我在社會人格中自我實現，以身踐行；後山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心靈遨遊。如果以《三五曆紀》中盤古的寓言忖度，中國文化的人格理想當為「神於天，聖於地」，天地人三才共生共長。那麼，儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。儒家教我們承擔了重任，而道家讓我們舉重若輕。 　　那一年，我十九歲，莊子成為我心中隱形的翅膀。 　　流光一閃二十年，紅了櫻桃，綠了芭蕉。生命的成長一如莊子的另一句話：「外化內

不化」，對外在世界越來越多寬容感恩，融合於規則，而內心的執守日益打磨得堅毅無悔，不再懷疑是否真的可以用一生把夢想刻劃成真。 　　所以，當「百家講壇」選擇了我的時候，我願意把心中這雙翅膀放飛到所有人心的晴空之上。 　　在電視的講壇上，論的不是《南華真經》，讀的不是哲學典籍，能用來「講」的只是一己心得，但願千心萬心，有感有悟，性情所至，以莊子之名給自己一些華麗豪邁的夢想，讓生命境界擺脫「有用」事功，化為鯤鵬，暢意一回天地遨遊…… 　　《莊子》選在春節開播，在中國人最在乎的這個大年裡，人們自覺不自覺地總會停下腳步，有意無意地做一番盤點。那麼，就讓我們用自己的生命啟動經典，用經典的力量還我們生命

一副本來模樣，可以天真，可以飛揚。 　　此刻，我乘坐的航班從香港飛回北京，一座光影斑斕的城市在機翼下舒展開它的輝煌。再一次想起少年時儲藏於心的那句話：「乘物以遊心」，我如同反芻一般咀嚼了二十多年，仍然感到力不從心……「雖不能及，心嚮往之。」 　　列禦寇御風而行，猶有待也，我們的一己人生，要醞釀多少智慧和勇敢，才可以終至於「彼且惡乎待哉」的驕傲境界？ 　　穿越千古塵埃，用莊子的名義問自己一個問題：今生今世，我們的心到底可以遨遊到多遠……   于丹　2007年2月12日 於香港至北京航班上

唐代春秋兩季中節氣詩的文化意涵

為了解決蓊蓊鬱鬱的問題，作者余秀卿 這樣論述：

先秦時代的人們透過觀察日常天候與地上萬物的消長，制定節氣，便於農民從事農業生產活動。早在春秋時的民間歌謠《詩經‧秦風》記載：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」時值白露，秋水天長之際，岸邊蘆葦蓊鬱，引發心中所思。詩歌透露的訊息，正是古人對於節氣與日常生活密切聯繫的示現。 詩歌發展至唐代為一巔峰時期，在國力富強、經濟蓬勃的推波助瀾之下，文化兼容胡風胡樂，節慶活動變得更加盛大。四萬八千九百餘首的《全唐詩》，提供了春秋兩季的節氣詩許多豐富的史料，從《全唐詩》中蒐索春秋兩季的節氣詩歌，以民俗學觀點釐析出其中的文化意涵。 本論文探究的方向聚焦在唐代節氣詩的多重文化意涵上，在這些作品

中可以找到四個文化特質：順天應時的天人和諧之道、慎終追遠與言志抒懷、應制酬唱以吟詠節氣、休閒娛樂的遊藝活動等四個文化面向，經由梳理唐代節氣詩的文化層面後再重新審視，以期能更立體、全面地去觀看唐人生活的風貌。本論文章節架構：首先第一章緒論說明研究動機與目的，並確立研究範圍，以《全唐詩》為主，並參酌王重民的《補全唐詩》。接著探討歷年來相關的文獻與回顧，以及說明本論文的研究方法與步驟。 其次介紹節氣及探討節氣文化內涵，並概述中國最早的農事曆書《夏小正》及秦漢前後到唐代的歲時曆，接著說明唐代社會文化景況，是繁盛的社會文明，對文學普遍崇拜的現象。 第三、第四章詳論從立春到穀雨，與立秋到霜降，共十二個節氣

的物候。以《月令七十二候集解》及《七十二候考》列出個節氣的物候現象。每個節氣舉出三至四首相關唐詩，並探討詩的內涵，與詩中所述相關的節俗活動，進一步追溯唐代史籍中相關的記載，從中深入探析關於節氣詩的文化意涵。 第五章討論詩中多元的文化面相：順天應時求天人和諧之道、言志抒懷與慎終追遠、應制酬唱以吟詠節氣，及休閒娛樂之遊藝活動。 最後第六章結論則將唐代春秋兩季的節氣詩做整體歸納的論述，並展望未來尚未被探討的研究範疇。