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淡蘭古道：百年里山的長路慢行

為了解決莫古里砍單的問題，作者周聖心,徐銘謙,古庭維,楊世泰,戴翊庭,謎卡,吳雲天 這樣論述：

　　歷時六年公私協力，從選線、定線、串聯、命名， 　　這條總長超過200公里的淡蘭古道，正以嶄新面貌重現臺灣古道百年風華。   　　淡蘭古道全路徑，貫穿數十條古道秘境，見證臺灣百年歷史，可謂臺灣聖雅各之路，又稱臺灣朝聖之路。   　　本書以北中南三大篇章，開啟臺灣淡蘭古道穿越百年之旅。 　　◆兩百年北宜交通史的身歷其境：淡蘭古道北路 　　◆先民墾拓的淡蘭百年山徑：淡蘭古道中路 　　◆百年茶聖之路：淡蘭古道南路   　　並透過「職人誌」介紹在淡蘭古道上默默耕耘的在地達人， 　　「手作步道」篇章，呈現承襲先民的百年古道修築工法，透過手作重新修護淡

蘭古道， 　　期待以最質樸之古道面貌，重現臺灣的自然生態之美。   本書特色   　　1.完整收錄淡蘭古道北路、中路、南路路徑，及近十位知名登山達人的淡蘭古道長距離步道之人文歷史第一手報導。   　　2.特邀金鼎獎山岳繪者沈恩民繪製全彩登山立體地圖，讓讀者能一眼看清登山路徑旁的建築物或山林樣貌。閱讀本書有如走入3D登山書，提前感受走在淡蘭百年山徑中的奇妙氛圍。

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俄國的儒學研究

為了解決莫古里砍單的問題，作者洪偉星 這樣論述：

本文主要論述了俄國儒學及儒學研究的概況。俄國儒學是俄國漢學的重要組成部分，從十八世紀開始，俄國漢學醞釀了十九世紀的俄國儒學，經歷了帝俄時期，蘇俄時期以及當代俄國。十八世紀俄國國勢日漸強大，經過彼得一世改革後，中國文化熱潮由歐洲傳入俄國。恰克圖條約簽訂後，俄、中雙方的文化交流有了法律保障，滿清三次派遣使臣前往俄國，均給俄國帶去正面的形象，使得俄國主動與滿清建立政治、經濟、文化、宗教的交流，促成了十八世紀俄國漢學產生。通過十八世紀俄國不斷地收集漢籍圖書，以及進行字典、詞典的編撰，尤其是漢學的引進和儒學典籍翻譯，十九世紀俄國儒學產生條件得以具備。十九世紀俄國儒學發展成果豐碩。出現了比丘林、王西里等

等著名漢學家；十九世紀俄國儒學日漸成熟，充滿俄羅斯民族的詮釋與理解，對比東亞儒學，俄國儒學與東亞儒學有截然不同的屬性：即主動的開展儒學，但始終在文化上保持第三者審視的態度，儒學並沒有成為俄國民眾的生活與倫理哲學。二十世紀的蘇俄儒學具有社會主義意識形態主導的問題，革命主題超過了儒學本身，儒學研究的興衰受制於中蘇關係的親疏。當代俄國的儒學回歸學術，儒學在俄國又重新興起，形成了幾個著名的儒學研究中心。本文針對俄國儒學研究相關材料，以漢學研究方法，從目錄搜集、整理、文獻調查與統計，就十八世紀俄國漢學、十九世紀到當代的俄國儒學（包括儒學研究）進行探討，論述俄國儒學發展的基源問題，運用斷代研究、問題研究等

學術史研究方法，對俄國儒學的興起、傳播、接受以及重要儒學學者的研究成果進行梳理，力圖呈現俄國儒學的完整面貌。本文總結俄國儒學的特點及價值如下：首先，俄國儒學的特色是從東方學到儒學，以俄國東正教背景研究儒學，並排斥歐洲中心論。其次，俄國儒學藉助漢語、蒙語、滿語、拉丁語等多種東西方語言。第三，具有獨特的傳教團背景，且具有政治屬性。本文通過對俄國儒學的研究，梳理出俄國儒學及其研究的進程：第一、初期不懂漢語，透過蒙、滿等多種語言，從東方學、漢學開始再深入到儒學。因此，首要的問題是語法的研究和字典、詞典的編撰等，同時進行文獻收集和翻譯。第二，俄國儒學受東正教主導，並有意識地選擇研究對象。第三、俄國儒學家

多以理論研究，大多數缺少實地考察的經驗，即便如比丘林在北京長期的生活和深入到北京的各個階層，也僅僅停留在首都。第四、俄國儒學受俄中國際關係的影響，無論是帝俄時期還是蘇俄時期，俄國儒學與孔子的地位一同成為政治的風向標。本文以研究者的視角對俄國儒學進行研究，屬於後設研究的範疇，同時俄國儒學也是范比較文化的範疇，期望通過俄國儒學這一它山之石可以起到對儒學的自我審視和新的思考。

文學一甲子1+2套書：吳晟的詩情詩緣、吳晟的文學情誼

為了解決莫古里砍單的問題，作者吳晟 這樣論述：

出身農村，荷鋤握筆的大地之子 創作一甲子以來，最真摯深情的回顧 　　他的創作根著於土地，和社會脈動息息相關。 　　他的閱讀歷程，猶如一張廣闊的文學地圖。 　　他的詩開闢出台灣文學的新路線，也是對母鄉的誠摯告白。 　　他的風格從沉鬱走向明朗，創造出了獨特的色澤。 　　《文學一甲子》輯為二冊，是吳晟創作生涯的集結，以「詩」為核心，輻射出珠玉斑斕的篇章，構築了一條雋永動人的文學路。 　　《文學一甲子1》 　　卷一「文學起步」：審視創作來時路，不順遂的求學過程，文學成為一扇心靈的窗口。少年吳晟的文學足跡，啟蒙於台灣農村，他作為一個文學家的基調此時已隱然確立。 　　卷二「一首詩一個故事」：每

一首詩背後不同的際遇和命運，當他因緣際會與這些作品「重逢」時，又隨著讀者不同的詮釋，而讓詩作產生新的質變和意象。 　　卷三「詩與歌的故事」：吳晟的詩受到許多知名音樂人的青睞，有的成為民歌，有的成為交響樂，有的製作成專輯，有的一度成為禁歌。 　　卷四「詩集因緣」：記載五部詩集出版時的背景，從不顧家境清寒也要自費出書的《飄搖裡》，到現代主義風潮的異軍《吾鄉印象》，以及獲得台灣文學獎的《他還年輕》等等。 　　卷五「文學獎」：收錄歷年獲得文學獎的感言，每一次獲獎都是創作的里程碑。 　　《文學一甲子2》 　　卷一「文學情誼」：因為文學機緣而結識的友人，記錄他們的生命歷程、寫作轉折、美學特質等等。

吳晟不只閱讀已經成名的作家，對文學新銳、青年世代、藍領階級，也用心看待，常常成為他們作品的優先閱讀者。 　　卷二「未完成的編輯夢」：兩度受邀北上擔任編輯職務，但因農事與家務的考量，不得不放下編輯的夢。而在編選兩本詩選的過程中，也發生了意想不到的波折。 　　卷三「詩與我之間」：與詩連結的人事物，書寫詩壇長者的淡泊誠懇，與文學前輩的知遇之感，或記錄過去完成的組詩，或觀看自己最具代表性的影像時，那難以言喻的凝重和蒼茫。 　 　　卷四「追念」：緬懷那些走進時光隊伍的友人，他們不滅的文學火焰，依然在吳晟心中留下深深的印記。 專文推薦 　　「這套書乃是以『回望』與『反芻』為基調。回望文學履痕的軌跡

，回望創作歷程中，許多難忘的長輩詩友。也反芻詩的記憶，反芻生命與詩的關聯。在反芻中，許多細膩的思考重新被提起，許多創作之際的心境與遭逢也因之具體地放大顯影。」──施懿琳 　　「吳晟就如他的詩作〈土〉，既是揮鋤者，也是那片寬厚的土地本身。他日日閱讀、思考、書寫，『安安份份握鋤荷犁的行程』，然後躺臥成一片豐饒田土，讓世代青年落土湠生。」──楊翠

檢討中共帶路倡議（2013-2019）： 守勢新古典現實主義的觀點

為了解決莫古里砍單的問題，作者盧屏淵 這樣論述：

自2013、2014年，中共提出海上與陸上絲綢之路的所謂「一帶一路」經濟發展倡議之後，此一現在被稱為「帶路倡議」的作為，已經成為中共對外作為的總括。中共大力宣揚這「帶路倡議」的成功，並且在規模上、空間上不斷擴展其範圍，不再僅限於過往絲綢之路所經之地，而擴及拉丁美洲甚至北極等地。然而在這一片前景大好、錦上添花的氛圍中，許多相關計畫卻也開始遭到瓶頸，甚至被取消。究竟這「帶路倡議」是中共國力增長後必然且合理的對外經濟投射，意或是好大喜功、過份鋪張的莽撞之舉？本文嘗試採取守勢新古典現實主義的觀點加以解析，主張「帶路倡議」其實正是這學理上所講的「過度擴張」現象，就算中共需要消化過剩資金與產能，但「帶路

倡議」還是超出了合於中共國力的限度，究其原因則正是中共內政的不良，具體而言以利益團體衝突、決策草率、檢核失靈、貪腐造假、轉移注意等五種樣態出現。