范疇國籍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

風球詩社十週年詩選集：自由時代

為了解決范疇國籍的問題，作者廖亮羽 這樣論述：

　　漫漫十年，自由時代早已展開，一個詩社的熱帶氣旋訊號，宣告仍然生效。風球詩社十週年詩選集輯錄北、中、南和東部社員，合共一百二十首作品，涵融不同主題和風格之創造，無有標幟特定的美學典範。 　　如詩人瘂弦所言：「不管你寫什麼，點的或面的，局部的或全體的，個人的或民族的，只要寫得好，都有社會意義。」這也許正是風球詩社的社會意義，推行著面貌多元的書寫、讀詩會、詩展、文藝營，甚或跨領域藝術結合的試驗。願風球持續懸掛，那股柔和卻勢猛的力量，尚且旋轉迴環。與詩素昧平生的人，與孤獨的詩人，我們或終將在風中謀面。 本書特色 　　★風球詩社集合了眾多十六、七歲到三十歲左右的年輕人，牢牢

掌握住詩之純粹力。 　　★他／她們是一群把詩當作人與人之間的潤滑劑和感情的黏著劑在生活的愛詩人。 　　★這本詩選不過是他／她們偶然興起留下的一本遊俠手冊而已。當這些網路遊俠向更熟成的青壯年邁進時，當今詩壇的眾將官們、守城人等，可都要當心了！ 名人推薦 　　｜詩壇名家．專序推薦｜ 　　白靈（詩人、台北科技大學及東吳大學兼任副教授） 　　楊宗翰（淡江大學中文系助理教授） 　　陳政彥（嘉義大學中文系副教授） 　　「一本詩社詩選的出版豈是易事？風球以「自由時代」標稱此選集，說明了台灣是處在言論自由、行動自由的年代，在詩的書寫領域裡是絕對的百無禁忌。」──詩人　白靈 　　「因為校園詩社無論再怎麼

跨校，畢竟多屬情感集合體，是友誼團、舒適圈兼青春園。而強者在創作上是不必圍爐取暖的──因為他們自己就能生火，自己便在發光。」──教授　楊宗翰 　　「除了能讀到個人詩藝的光彩，也清楚看到台灣詩壇的未來。風球正默默捏塑未來台灣現代詩的臉龐，相信此一難得的努力將會給未來台灣現代詩帶來一副亮麗的模樣。」──教授　陳政彥  

范疇國籍進入發燒排行的影片

華僑學校華語寫作偏誤現象的語法分析與教學應用-以韓國華僑小學中高年級為例

為了解決范疇國籍的問題，作者姜昀 這樣論述：

本研究的目的為分析韓國華僑小學中高年級學生在中文寫作任務中的語法偏誤。在研究中，對華僑小學三到六年級共計42名學生的作文進行了分析，蒐集共200篇（每個年級各50篇）的語料。研究的目的為四：（一）了解各年級寫作偏誤現象的異同；（二）分析各年級學習者寫作的主要偏誤及原因；（三）探討針對韓籍兒童的二語教學模式。本研究採用定性研究方法進行，並根據表面策略分類法及LCC分析收集的數據，作為偏誤分析過程的結果。統計結果共計1947個偏誤；其中遺漏偏誤（M）802個，選用偏誤（S）619個；冗贅偏誤（R）351個；語序偏誤（W）175個。此四大表面策略分析中又以遺漏偏誤（M）為學習者最常見的偏誤，比例為

全部偏誤的41%。此外，選用偏誤率31.7%，冗贅偏誤率18%，語序的偏誤率則最少，只佔了8.9%。 本研究總共統整出八大偏誤類型，分別是（一）動詞選用偏誤、（二）副詞遺漏、（三）時態助詞遺漏、（四）連接詞遺漏、（五）動詞遺漏、（六）名詞選用偏誤、（七）「是」冗贅、（八）能願動詞遺漏。研究發現，動詞選用偏誤是各年級頻率最高的偏誤。然，遺漏偏誤則遍佈在各個常見詞類中，也是四大表面策略分析中最常出現的偏誤現象。另外，冗贅偏誤則以「是」的冗贅所佔比例最高。研究結果發現除了母語負遷移之外，學習者對於目的語過度泛化、或是採取的迴避策略都是造成偏誤最主要的原因。此外，也因學習者的寫作意願不足加上

教學、教材不當所導致。最後，本研究也依據韓國籍學習者常犯的偏誤來提出相關的教學應用，並且致力提供有效的參考依據以供未來教學及研究上的應用。

當帝國回到家：戰後日本的遣返與重整

為了解決范疇國籍的問題，作者LoriWatt 這樣論述：

他們是帝國的幫兇？還是犧牲者？ 數百萬日本人參與了帝國計畫，戰後他們遣返回國時， 卻被貼上「引揚者」的標籤，被標記成日本帝國終結的一部分。   　　一八九五年到一九四五年，日本在海外漸次取得殖民地，其中多半是對外戰爭的戰利品。取得這些領土之後，數百萬日本人參與了帝國計畫，對殖民地進行鎮壓、管理與墾殖。他們以服役士兵、殖民地管理者與企業家的身分零星前往海外。到了戰爭末期，海外日本人的數量已十分可觀。   　　二次大戰結束後，同盟國從亞洲各殖民地與戰場遣返六百多萬日本國民回到日本，並且從日本遣送一百多萬殖民地人民回到他們的祖國。當新亞洲地圖在一九四五年八月十五日突然生效時

，海外日本人與日本本土的殖民地居民因此一下子成了外國人，並且立即面臨遣返與重新確定國籍的問題。隨著朝鮮半島、台灣、中國東北與其他殖民地轉變成新國家，接下來要做的就是讓每個人回到自己所屬的國家空間。   　　當時，這場人口轉移被視為戰後讓戰敗日軍復員而採取的措施，但它也是對日本帝國進行人口拆解的核心要素，而且呼應了二十世紀其他後殖民與後帝國時期的人口遷徙。   　　返國的艱辛開始於日本投降後殖民地變為非日本領土的那一刻，散布在各個殖民地的日本人便因此暴露在外，如同退潮後擱淺在沙灘上的魚兒。盟國限制遣返者可以帶回日本的金額，剝奪了他們的財產和以前生活的榮景。而當蘇聯同年八月八日向日

本宣戰，在滿洲的日本開拓移民開始逃離，最後幾日的故事更是由一連串惡夢拼貼而成，結合了逃亡、饑餓、恐怖、疾病與死亡。   　　當他們好不容易回到日本國內，本土日本人卻用「引揚者」（遣返者）這個新詞來稱呼他們，認為他們不同於「日本同胞」，而且某種程度上質疑他們是否真能算是「純正的」日本國民。因為這些遣返者不帶有地方口音，與日本故鄉的連結較弱或根本不存在，再加上明顯的行為差異，這些都使殖民地居民不符合純正日本民族性的標準。被懷疑攜帶疾病和參與黑市並從事其他犯罪活動的遣返者，更被排除在「純正日本人」的範疇之外。   　　在日本，遣返者最深入人心的形象是從滿洲歸來、衣衫襤褸的女性，有時後

面還拖著孩子，背上揹著帆布包。如本書封面，一九四五年藝術家山名文夫為資生堂公司製作的遣返者救濟海報，「引揚者」特別明顯，出現在海報正中央，以粗體字表示，海報上寫著：：「捐贈衣物給貧困的遣返者，婦女與孩子急需。」鼓勵民眾捐贈衣物給遣返者，特別是婦女與孩子，因為她們是受害最深的一群。雖然這個描述反映出遣返者的形象隨著時代變遷而不斷增益，但戰後初期女性遣返者形象的表現手法，依然清楚可見。   　　引き揚げる（hikiageru）是「遣返」的動詞，字面上的意思是抬起來放到地上，就像把貨物搬到碼頭上一樣，這是個普遍的慣用語。但引揚者（hikiagesha）是遣返的名詞，在動詞語尾加上sha或mo

no（「人」）之後就只能用在戰敗後從前殖民地遣返的日本人身上。「引揚者」與其他語言的「殖民地返國者」與「遣返者」意思不完全相同。如「黑腳」這個用來稱呼法裔阿爾及利亞人的輕蔑語，在殖民地普遍使用，但阿爾及利亞的法國人直到一九六二年回到法國之後才聽到這種稱呼。而英文的遣返「repatriate」含有字根「patria」（指祖國），蘊含返國者與故國之間的關係。與此相對，日文的遣返特別強調返國這個行為，忽略返國者的殖民者身分或返國者與國家之間的紐帶關係。   　　許多殖民地日本人寧可回憶殖民地的生活，有時還帶有鄉愁的情感，但他們戰後被貼上的標籤，卻是根據他們戰後返回祖國那一刻所做的分類。他們就

像琥珀裡的蒼蠅，永遠凍結在戰後時刻。他們被標記成帝國與戰時日本終結的一部分，讓其他人得以在戰敗後重獲新生。就像日本對於殘存的帝國有各種委婉說法，「引揚者」一詞同樣不會讓人產生帝國的聯想。大島渚一九七一年的電影《儀式》中滿洲男的這句話，極其簡要地表達出遣返者的整體感受：「我們平安逃離俄國人、滿洲人與韓國人的掌握。最終，我們卻落入日本人的手裡。」   　　在本書中，華樂瑞分析這些帝國的殘餘者如何成為拋棄殖民計畫與在日本建立新民族認同這段過程的轉折點。透過探討政治、社會與文化領域中遣返者形象的創造與運用，本書試圖處理帝國回到家的多樣問題。她運用豐富的日文和英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回

憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、歌曲和小說，並仔細解釋日本政府和盟國的法律規定，而這些規定創造了遣返的範疇。本書前三章以拆解帝國的向度，增加我們對於同盟國當時佔領日本情況的了解。在後兩章中，華樂瑞則追溯了1958年遣返過程正式結束之後的流行文化和歷史回歸的形象。她將第四章引用流行歌曲和小說，包括五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。   【本書特色】   ￭本書英文版為哈佛大學亞洲專題（Harvard East Asian Monographs）系列選書。 ￭封面圖片選自194

5年藝術家山名文夫為資生堂公司繪製的遣返者救濟經典海報。 ￭第一部以英文書寫並深度探索關於日本遣返者主題的專書，並且以文學的手法，廣泛而生動地鋪陳戰後日本遣返與社會重整過程中多種問題的各個面向。 ￭不同於以往研究者著重於被困在海外的日本軍人，本書特別探討女性遣返者的形象，尤其是從滿州國被遣返的日本婦女。 ￭本書大量運用日文與英文資料，包括官方資料和歷史文獻、回憶錄、訪談、報紙、歌曲、海報、漫畫、電視紀錄片、電影、流行歌曲和小說，如五味川純平山、崎豐子、谷崎潤一郎、安部公房和村上春樹等著名作家的作品，以及其他不知名作家刊登於當時期刊上的遣返故事。   【名人推薦】  

「在《當帝國回到家》裡，華樂瑞述說戰後近七百萬日本人從殖民地返回日本的故事。日本國家的主流論述包括：作為十九世紀力量和財富建設活動的一部分而獲得的殖民地，並在二十世紀中期喪失這些殖民地，而一般人卻省略了日本人在戰爭結束時遠離故鄉而生活的艱辛。日本的國家經驗是由原子能和傳統的轟炸所定義的。這些轟炸破壞了日本城市，卻是前殖民者不在場的事件，而這個故事將那些被遣返的人改說成是：對食物供應和有限住房存量的額外消耗。華樂瑞提醒我們，有些遣返者曾經是戰前的風光人物，不可避免地提醒著日本曾經是帝國的歷史和失敗國家的身分。」──Sally A. Hastings，普渡大學歷史系副教授，《Monumenta N

ipponica》   「在這本書中，華樂瑞首次對於日本戰敗後隨即而來的大規模遣返者做了全面性的研究。這是一本徹底和廣泛的著作：她參考了很多資料，以探討這個多種問題的各個面向。華樂瑞關注遣送經驗的多樣性，並將其置於長期歷史的長河之中。對現代日本史學科的學生及一般對殖民議題有興趣的讀者而言，她的書寫很有價值。」──五十嵐惠邦，范德堡大學歷史系教授，Harvard University Asia Center   作者以「說故事」的方式帶領讀者探討二次戰後日本社會的「遣返者」議題，生動刻畫出「遣返者」的身影與重要性，雖然是一本嚴謹的學術論著，但字裡行間無不充滿人性的溫度。──曾齡儀

，臺北醫學大學通識中心助理教授

多模式文本融入華語文教學的敘事探究

為了解決范疇國籍的問題，作者張琳 這樣論述：

　　本研究以敘事探究探討我在臺灣中部一所國際學校的華語文課程中，利用具性別議題共性之多模式文本（Multimodal Text），融入兩位八年級臺裔學生之教學歷程，藉由分析我的教學實施、我所遭遇的挑戰與回應，以及對照過往教學經驗進行反思後，逐步調整教學，最終，帶出多模式文本融入華語文教學中的成效與啟示。　　本論文的研究問題為(1) 我如何在華語文課堂中執行多模式文本教學？(2) 在執行多模式文本教學的過程中，我的挑戰為何？如何回應？(3) 多模式文本融入華語文教學中，有何成效與啟示？　　本研究發現：(1) 多模式文本融入教學能幫助教師掌握多模式文本之教材，並具轉化教師教學觀之價值；(2) 共

備觀議課的過程，能提升教師專業，並帶給教師心理支持；(3)教師能藉由自我敘述的歷程進行反思，找回教師主體性，形塑並產生教師身分的自我認同。根據本研究的結果，建議華語文教師應在融入多模式文本為教材的過程中(1)更加掌握語言學科本位；(2) 拓展專業能力的深度與廣度；(3) 尋找為師者的終極關懷；(4) 相信與教師同儕合作溝通的力量，以提升教學成效並帶來自我成長。　　在未來的研究上，建議可以(1) 嘗試不同議題的教學；(2) 以不同年段、國籍、性別的學生為教學對象；(3) 以更多元類型的多模式文本進行研究，為多模式文本融入華語文教學的範疇累積更多資料；(4) 參考Alatis（1996）的文化分類

概念，視漢字與師生課堂上的互動過程為多模式文本進行研究。關鍵字：多模式文本、敘事探究、國際學校、華語文教學、性別平等教學