英國殖民時期的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

和平正跨坐在我們的肩上

為了解決英國殖民時期的問題，作者潘朵拉 這樣論述：

　　《和平正跨坐在我們的肩上》為臺灣第一本中譯緬甸詩集，收錄了緬甸當代詩人潘朵拉(Pandora)的六十首詩作。潘朵拉為「二○一九年緬甸國家文學獎之詩歌獎」的得主，是緬甸當代詩壇極具代表性的後現代詩人，其詩風具對社會、政治、甚至是身分認同的濃烈批判性，詩人對國家、對世界的關懷也在詩作中體現。其中，《和平》所收錄的〈約翰  我隨著甜美的紅酒河漂泊了〉與〈和平正跨坐在你的肩上〉更展現出潘朵拉因應緬甸政治動盪而提出的對當局之譴責與對和平之希冀（抑或是絕望）。作為緬甸文學在臺灣的起步，《和平》也將來自緬甸、卻普世的難題與課題扛在肩上，緩步邁向福爾摩沙。

英國殖民時期進入發燒排行的影片

英屬錫蘭種姓制度中因汽車造成之社會流動: 地景價值變化與僧伽羅社會變遷

為了解決英國殖民時期的問題，作者丁莉庭 這樣論述：

摘要本研究是對英屬錫蘭僧伽羅人各種姓群體中社會流動性之調查。基於英國人為追求其殖民經濟 事業而引入錫蘭種種所帶來之機會，本研究側重於與種姓制度平行之社會組織制度之發展。僧 伽羅種姓制度是基於對傳統種姓職業之遵守，而英國引進之技術使某些低種姓得以填補新職位， 獲得成功並採用英國之新技術成為自己之技能。本論文之重點是僧伽羅各種姓對英國引進之機動車輛之採用。本人提出，居住在沿海低 地之僧伽羅低種姓，與歐洲殖民企業有更多之接觸，更有可能將機動車輛用作個人交通工具， 並且主要負責機動車輛之進口。另一方面，居住地遠離海岸、享受傳統政治影響之高種姓發現 其狀況滯後，因此也將機動車輛用於自己之種姓環境。本論

文是對錫蘭之機動車輛首次進行全 面研究。其方法要求分析發生橫向與縱向流動之僧伽羅人採用和使用機動車輛之相關現象。本 人在研究中利用歷史及人類學之觀點。本研究就英國殖民時期之人員、交通、所有權和個人使 用機動車輛情況進行了訪談來收集數據。本人用主位法來解釋僧伽羅社會結構轉型之過程及歷史景觀概念化之變化。本人從主位 法之角度提供了關於僧伽羅種姓結構變化之洞見。本研究有助於提供從 19 世紀末到 20 世紀中 葉島上新社會轉型之資訊。

破解香港的威權法治：傘後與反送中以來的民主運動

為了解決英國殖民時期的問題，作者黎恩灝 這樣論述：

　　面對由威權邁向後極權管治的年代，香港人還有抗爭的選擇嗎？如果有，這條抗爭之路可以如何走下去？ 　　作者認為，所謂的「威權法治」，並不純然是中共社會主義法治移植的結果，香港的威權法治必須回溯到英國殖民時期的法律意識型態。中共是透過英殖時代遺留的法制，添上在新疆和西藏厲行多年的治術，延續了法律作為打壓異己的殖民治理。本書第一輯爬梳了香港「威權法治」的背景脈絡，在這種情況下，可以說：法律就是政治。既然政權以法律作為威權政治的武器，法律亦應是爭取民主和自由法治的場所，是抗爭政治的劇場。然而如何在威權下「光復」法治？反威權的民主運動，便是一途。第二輯「頑抗之年」便記錄了香港近年

規模最大、觸發中共以國安法鎮壓香港的一場反威權抗爭──二○一九年的反修例運動（反送中運動），作者針對修訂逃犯條例本身的爭議、運動過程的警察暴力深入分析，以國際社運變遷的脈絡去反省這場反威權抗爭為香港帶來的危與機，並挑戰華人社會對「暴力」避重就輕、重責示威人士、卻迴避當權者使用暴力的思維。第三輯「民主之路」反思香港一直以來的民主運動和選舉政治，一方面從泛民抗爭之路省思傳統民主運動策略的得失，包括「寸土必爭」與「直接鬥爭」、「議會有用」與「議會無用」等等不同論述路線的角力；另一方面則借鑒國際經驗，分析主權國下的不公正選舉制度對香港民主運動產生的影響。 　　壓迫是辯證的，雨傘運動後的威權法治，催生

了反送中運動，令香港三十多年來由精英主導的民主化運動，一夕蛻變成全民出動、跨越地域的反威權抗爭。最終，這場逆權運動迫使中共強加國安法和民主大倒退的選舉改制於香港，同樣是一夕之間，香港的法治神話、民主之夢先後宣告幻滅。隨之而來的，是政權推動的司法迫害。港區國安法通過週年，香港面目全非。民主之夢告終，未來還有沒有民主運動？──作者提醒：莫忘個體的道德力量、庶民的抗爭、公民社會的凝聚力，往往是政治社會和政治文化變革的核心動力。我們要扣問的，也許不是抗爭之路何從，而是我們的人生路何從。我們有沒有這種視抗爭為自我修行的覺悟，時刻保持初心，暗中增廣見聞、交朋結友，以一己微末之力，在不足為人道的日常生活中稍

稍衝出舒適圈，為因抗爭而受迫害的弟兄姊妹多行一步？──「做返啲香港人應該做嘅嘢」（做香港人本應做的事）或許就是一切的答案。 本書特色 　　獻給 沒有放棄和願意牢記的人。 名人推薦 　　「欲覓前路，必先回望。……本書收錄了作者近年發表的時事評論，以法律為經，以政治為緯，對香港威權法治及社會運動有許多扎實獨到的分析，是瞭解香港政治不可多得之作。」──周保松(香港中文大學政治與行政學系副教授 ) 　　「黎恩灝因為看到司法已變成抗爭的場域，他的研究志趣亦從政治學轉移到法律學。在未來的日子，我們可預見有更多司法人員抽離於具體政治脈絡，以維護法律和秩序之名，協力打壓人民對不公制度的抗爭。而抗爭者

則要糾纏於以純粹的法律概念，抑或更廣闊的政治論述在法庭上為自己和運動申辯。我期待有更多像黎恩灝的年輕學者，從他們的專業角度來幫助我們理解趨近後極權政治的香港。」──陳健民(前香港中文大學社會學系副教授 ) 　　「條路應該點走呢？……作者提出了『進步社運』的想法：有沒有可能做到香港社運內部左、右兩翼的對話呢？作者這個提法，既是迫切，也是回應當前形勢的一道思想猛藥。在世衰道微的時代，我們需要讀書來平靜心神，更需要理論來思考未來。恩灝這本書及時回應了時代的需要。我強力推薦。」──王慧麟(倫敦大學亞非學院法律系哲學博士 )  

種族化的民族主義：緬甸國族建構與族裔衝突

為了解決英國殖民時期的問題，作者賴品言 這樣論述：

Furnivall將英國殖民時期的緬甸稱為「多元社會」，各色人種共存而不混合，形成了一個多民族、多文化的國家，殖民勢力離開緬甸之後的統治者運用種族為基礎的「高文化」凝聚各民族的「集體意志」。由於緬甸的大多數人口為佛教徒，因此Ian Holliday認為緬甸政府關注自身的政治利益，試圖從佛教思想尋找資源，佛教甚至被強加於政權，拉近與人民之間的距離。緬甸在國族建構的過程中強行制定「緬族、緬語、佛教」的相關政策與法律統合異文化，但卻造成少數民族的不滿，導致了幾十年的內戰。除此之外，緬甸對於長久以來生活在阿拉坎地區的羅興亞人卻是用排他性的政策及法律將他們驅離緬甸，導致大規模的羅興亞衝突與難民潮。二戰

後在阿拉坎北部一群受過良好教育的穆斯林成員開始為政治自治而戰，產生「羅興亞」的身份，被視為政治鬥爭肩負著意識形態的過程，自1930年代一直在發展，1950年代開始以「羅興亞」（Rohingya）一詞展現政治與軍事運動，並產生新的民族身份，首要目標就是建立自治的穆斯林地區。1962年軍事獨裁統治之後開始多次排斥羅興亞人的行動，《1974年憲法》正式承認阿拉坎建邦，但建立阿拉坎邦意味著合法認可阿拉坎族，羅興亞人便因此成為阿拉坎邦的少數民族。1978年發起的「巨龍行動」以及《1982年公民法》證明緬甸的民族認同依賴於多種排斥的策略，非國家種族的群體從法律上被排除在緬甸之外。Crouch認為Appad

urai提出「種族化的民族主義意識形態」（racialized nationalist ideology）適用於緬甸「國家種族」（national races）的概念，緬甸認可135個「國家種族」，但是羅興亞人並不包含在內，成為了看不到的少數民族。