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這兩本書分別來自聯合文學 和親子天下所出版 。
國立清華大學 台灣文學研究所 李癸雲所指導 許宸碩的 痛心詩派的誕生: 論台灣現代詩在社群網站時代的類型化現象(2011-2019) (2020),提出艾 連 死了 PTT關鍵因素是什麼,來自於痛心詩派、類型化、媒介、葉青、任明信、宋尚緯、徐珮芬、社群網站、厭世代、晚安詩、讀詩粉專。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 劉柏毅的 台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例(1996-2016) (2015),提出因為有 台灣認同、國家認同、閃靈樂團、重金屬音樂、黑金屬音樂、母島認同的重點而找出了 艾 連 死了 PTT的解答。
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黑色怪譚:讓你害怕的,真的是鬼嗎?
為了解決艾 連 死了 PTT 的問題,作者黑色酒吧 這樣論述:
怪誕與黑暗,並不只會產生負面情緒, 看遍光怪陸離的恐怖奇聞後, 我們長出面對真實世界恐懼的理性力量。 #「黑色酒吧」網站作者群╳新秀畫家麥克筆先生 怪談文化粉絲站出來,一起入坑~集合40篇靈異故事、都市傳說、超自然事件,以及各種徘徊在有與沒有存在之間的(微飄點)……搭配20張科幻末世風插圖,創造閱讀臨場的詭異時空! #不限定鬼月,膽小者請入! 獻給日復一日生活無趣的人類,本書推廣另類心靈雞湯——黑色故事。蒐羅全台灣以至世界各地的黑色題材,分成「靈異非常象限」、「世界無奇不談」、「鬼屋打卡名勝」、「台灣演義特搜」、「黑色民俗亂彈」等輯。讓我們的心靈得以跟另一個
時空交會,解開黑暗世界的困惑。 #人比鬼還可怕,鬼反而很可憐? 人身難得,何以怨念深重變作鬼?其實每個鬼背後都有段令人唏噓的前身QQ,每個超自然之說源頭也都牽動著某種心靈力量!作者不只發掘故事中的驚悚元素,並針對故事虛實跟歷史脈絡加以爬梳考據,讓你在享受怪談的刺激樂趣之餘,更能了解怪談出現的背景。原來讓人害怕的往往不是鬼,在面對無形世界時,我們理應抱持一種平衡與敬謹態度。
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痛心詩派的誕生: 論台灣現代詩在社群網站時代的類型化現象(2011-2019)
為了解決艾 連 死了 PTT 的問題,作者許宸碩 這樣論述:
自2016年開始,博客來、誠品等書籍通路的年度報告,甚至是國立臺灣文學館出版的《2017臺灣文學年鑑》內的〈現代詩概述〉,都指出宋尚緯、徐珮芬等青年詩人在社群網站受到歡迎,其詩集也越來越暢銷。到2018年,《幼獅文藝》等文學雜誌做專題探討文學在網路傳播的現象(包含詩在臉書上的傳播),《遠見》雜誌更做相關報導,其標題為〈台灣現代詩迎來「文藝復興」時代〉,這篇報導卻引發廖偉棠、沈眠等詩人不滿,在詩壇引起「晚安詩論戰」,使讀詩粉專「晚安詩」受到一定影響,也使報導內被提及的詩人受到一定批評。前述年度報告、年鑑、報導皆指出這些受到歡迎的詩人們,如宋尚緯、徐珮芬等,在詩作主題上以人生痛苦為主。他們寫詩不
僅為了自癒,也是希望以詩癒人。他們詩風轉變、詩觀變化,乃至於受到讀者歡迎,都是在接近時間點發生的集體現象,顯示應受到類似的背景因素影響。由於他們在詩觀、主題、詩風上有一定類似之處,因此本文想透過類型小說研究的「類型化」觀點,重新檢視並理解文本的類似處、作者與讀者取得文本詮釋共識——自癒,並且癒人——的過程,乃至於共同的背景因素。本文以葉青、任明信、宋尚緯、徐珮芬為研究對象,指出他們的詩風與詩觀變化,PTT詩版與臉書等媒介上的讀者回應,以及在這些階段背後的媒介、社會、組織因素如何影響作者、讀者與類型發展。本文將類型化過程分為三個階段:2011-2013年、2013-2015年、2015-2018
年,以便呈現「痛心詩派」作為詩類型的發展過程,並探討「晚安詩論戰」背後的詩觀、產銷體系等衝突,以便釐清論戰發生的原因,並在結論處補上2018-2019年的類型相關發展。
唐鳳:我所看待的自由與未來
為了解決艾 連 死了 PTT 的問題,作者アイリス・チュウ 這樣論述:
「我的全部,都公開透明在這邊了; 我所看待的自由和未來,也將與各位一同分享。」 第一本經唐鳳認可,串連她的過去與現在,遠眺自由與未來的深刻之作。 揭開神人級公民黑客、台灣抗疫功臣,被日本媒體譽為「天才IT大臣」的背後思路; 理解她超越一切框架,主張從征服(conquer)到增幅(empower)的共好價值, 用無差別的愛與自由,邁向分享協作的「唐鳳Style」。 ★ 國內第一本解密「鄉民之神、網路之子」的唐鳳人生紀實 ★上市首週,日本亞馬遜「國際教育、網路入門、性別議題」三類銷售第一 ★ 獨家收錄影響唐鳳最深的20本書單,橫跨字典、哲學、政經與小說等
四大領域 從不被體制所容的天才兒童, 到成為網路鄉民口中的神人級公民黑客、台灣第一位數位政委, 在抗疫期間,串連民間與政府,成功開發口罩地圖,使國際掀起台灣熱。 她是位謙和的天才,自稱「吉祥物」, 全然公開透明自己,所有會議記錄、發言,在網路上都查得到, 開放辦公室,接待每一位到訪客人, 即使立場不同,她也願意理解你到「可以站在你的立場為你辯論」 並致力成為連結各方、解決問題的通道。 你不能不認識,這位讓世界讚嘆台灣,讓鄉民津津樂道的神人: →有關創新:從關懷出發推動永續共好 →有關挫折:理解自己的能與不能 →有關自學:讓學習成為解決問題的旅
程 →有關良師益友:透過社群成就夢想 →有關跨越性別:不讓生理決定命運 →有關公民黑客:參與能改善現況的行動 →有關未來:用科技增進人類幸福 本書詳細為讀者解密,唐鳳在人生中的七種身分: 天才兒童、自學少年、程式設計師、創業者、跨性別者、公民黑客、數位政委, 看她在各階段經歷的困惑、探索與學習,並且分享她成功自學的心法, 闡述她民主自由的信念,披露她對科技未來的見解。 #就這樣被唐鳳增幅# #在網際網路時代,每個人都是智商180。 #我們對別人不信任,常常是因為不了解別人看待事情的角度。 #我不是為政府工作
,我是與政府一起工作;我不是為人民工作,我是與人民一起工作。 #我們不相信標準答案,解決問題的答案不只一種。 #每個人都與眾不同,與眾相同是一種幻象。 #性別不是是非題,是填空題。唐鳳的性別就是唐鳳。 #「奇點」即將接近時,謹記「眾點」就在這裡。 # 找到跟問題共生的方法,就沒有問題能夠打倒你。 用一本書,帶你認識唐鳳童年至今的生命歷程, 期待每個人都能發掘屬於自己的資優,在自己的跑道上開展天賦—— 「剛開始,我們以為要寫的是一個天才的傳奇,後來發現,我們寫的其實是一個平凡人的故事,是所有人在心裡,都曾經期待有的人生:能夠
不受限地學習和探索,能夠被家人和朋友所愛,能夠做自己最愛的工作,能夠生活無虞,能夠做出對社會有益的貢獻。不同之處,在於唐鳳歷經嘗試,走了一條不尋常的路。 衷心希望,每個人心裡的那個天才,有一天能夠破繭而出,這樣,這個世界,就多了更多的唐鳳,而不只是書裡這一個。」——本書作者丘美珍、鄭仲嵐 熱切推薦 杜奕瑾(PTT創辦人、台灣人工智慧實驗室創辦人) 林昶佐(立法委員、閃靈樂團主唱) 陳怡光(台灣自學教父) 葉丙成(台大教授、無界塾實驗教育機構創辦人) 詹宏志(台灣網路教父、網路家庭董事長) 鄧惠文(精神科醫師)
簡立峰(Google台灣前董事總經理) (依姓名筆劃順序) 各界讚譽 人工智慧的時代,會加速數位競爭力的落差,更需要對未來教育的反思。我推薦這本書。讓每個人有自己適合的成功方式,讓天才們不孤單。──PTT創辦人、台灣人工智慧實驗室創辦人杜奕瑾 這本書能幫助讀者重新思考自身的定位,及如何面對下個世代進行各種更多元、更有勇氣的選擇,這些選擇能夠讓自身的能量帶動大家的進步,不只實踐自我,更是實踐群體的夢想。──立法委員、閃靈樂團主唱林昶佐 俗語說:「生囝師仔,飼囝師父。」父母提供孩子溫飽只是基本功,真正師傅級的家長,是在勞累一整天回到家後,
除了要壓抑不問孩子的功課和成績外,還得聽他們講一堆大人聽不懂的話,那才是真正的修練。但只要家長持之以恆,就有機會養出情商跟身高一樣高的孩子。──台灣自學教父陳怡光 因為疫情的緣故,現在全世界都知道台灣太酷了,能用並敢用這麼一位神奇的天才數位大臣!這本書裡頭,我們會讀到更多唐鳳的獨特組合,她是政府高官,但她是個無政府主義者;她主持重要政務,但她用的全是NGO的方法;她是點石成金的電腦神童,但她只從事公益社會運動;她頭腦那麼犀利,她的用心卻是那麼溫柔……唐鳳太酷了,連帶也使台灣看起來很酷。──台灣網路教父、網路家庭董事長詹宏志 她的橫空出世,或者稱作亂入政府,一下就
把台灣的國際意象提升到好萊塢科幻大片等級!她是唐鳳!我們沒必要片面解讀她對未來科技與世界的想像;有興趣就直接在網路上召喚她吧!──Google台灣前董事總經理簡立峰
台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例(1996-2016)
為了解決艾 連 死了 PTT 的問題,作者劉柏毅 這樣論述:
金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格,展現了社會某部分群體的共識,此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判,於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣,金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎,因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠,而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此,因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後,初期並沒有太多亮眼的表現,直到閃靈樂團的出現與成長,打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格,同時分析閃靈作品背後的社會意涵,證明閃靈樂團所代
表的聲音仍是屬於社會的一部分,而非獨立於社會之外。為了達到該目的,本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風,金屬樂在搖滾樂發展之下,發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色,導致樂手們開始反省搖滾樂的意義,金屬樂便由此誕生,並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵,在失去批判社會的精神之前,金屬樂產生一股反省的力量,這股力量便是多元的金屬樂曲風,如:歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類,「金屬樂」儼然成為一個大的母集,底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來,其中一種灰暗、晦澀甚至
邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向,這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」,他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會,更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式,接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道,閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定,在這個大眾所矚目的頒獎舞台上,其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後,閃靈樂團持續的成長,團員於2005年之後也不再有大幅變化,然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年,閃靈樂團於歐美巡迴的同時,宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目,卻受到「扁政府」威信低落的影響,使得台灣大眾對該樂團的
形象是負面的。2008年選舉,結果由親中的國民黨取得執政權,台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反,因此閃靈展現了他們對政治的憤怒,於是他們將「憤怒」表現在作品上,藉由作品的故事內容大肆發洩,進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果,雖然仍由國民黨繼續執政,但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀,並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事,傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年,樂團主唱直接參與選舉,終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳,將閃靈樂團的發展與社會政治連結,說明該樂團與社會互動的結果,進而產生自身認同
在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折,藉由其歷年專輯的歌詞,地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵,並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」,進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折,以及其所代表的社會意義等。
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