舞龍道具的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

上舍化龍燈

為了解決舞龍道具的問題，作者董仲國周增輝田忠忠 這樣論述：

上舍化龍燈發源于安吉縣梅溪鎮上舍村，流傳在安吉縣、長興縣及安徽廣德縣一帶，迄今已有兩百多年歷史。上舍村楊氏祖先將廟會上演出的花燈串成龍形，紮龍頭、龍尾，稱花龍燈。清道光年間，藝人楊九林使龍燈完成“四變”，同時配扎十二盞花瓶燈、兩隻牌頭燈，花龍燈演變為化龍燈。化龍燈的大特點在於其“四變”，即聚寶盆變龍頭、壽桃燈變龍珠、蝙蝠燈變龍尾、九盞花燈變龍身，形成“進門是花燈，出門是龍燈”的特色。 總序 前言 序言 一、概述 【壹】安吉的地理人文特點 【貳】多元文化的交融 【三】上舍村 二、上舍化龍燈的形成與發展 【壹1起源與形成 【貳】發展與影響 【三】多元價值 三、上舍化龍燈的表演內

容與特色 【壹】動作要領 【貳】舞蹈與舞龍陣式 【三】舞蹈音樂 【肆】場記說明 四、上舍化龍燈的服飾與道具 【壹珀艮飾 【貳】道具 【三】道具製作 五、上舍化龍燈的傳承與保護 【壹】傳承譜系 【貳】重要傳承人 【三】存續現狀和保護措施 附錄 【壹】民間傳說 【貳】專家點評 【三】媒體報導 【肆】大事記 主要參考文獻 後記

舞龍道具進入發燒排行的影片

台灣火舞發展初探

為了解決舞龍道具的問題，作者黃文琪 這樣論述：

火舞，是運用明火來展現的表演藝術，台灣早期較少見這類表演藝術的演出，這類的表演在台灣出現，主要原因是受到國外的影響，及科技發達之賜和透過網路影像之宣介，台灣的火舞才會發展至今日樣貌；在中國山西有項民俗技藝名為晉陽風火流星，是結合了傳統技藝、武術及民俗文化的雜技表演藝術，現已被中國列為國家級的非物質文化遺產，其發展的過程及表演形式與台灣火舞類似，都曾受到現實及安全考驗以及社會的輿論壓力；而火在華人社會的信仰中，有著神聖、聖潔的象徵，在民俗儀式當中更是主要的媒介，因此人們對火抱有著崇敬的態度。筆者認為，像火舞這樣可融合許多文化色彩、又可表現出不同的文化風格的表演藝術，實有成為台灣無形文化資產之潛

力，但政府及部份社會大眾因安全問題而對火舞存有疑慮及害怕心理，因此本研究即思透過對台灣火舞的發展與表演內涵，並以中國山西晉陽風火流星申遺成功的例子做為模式，探討台灣火舞成為無形文化資產之可能性，希望能為台灣火舞展演提升境界鋪墊一個基礎。

小孩看熱鬧：春節放花炮

為了解決舞龍道具的問題，作者狐狸家 這樣論述：

這是一本給兒童的節日習俗通識百科繪本，全景式展示城市年味，一本書讓兒童看懂春節習俗。貼春聯，放花炮，掛燈籠，春節到！包餃子、買年貨、逛廟會、看演出……城市裡熱鬧極了！可是，有人遇到了難題。誰的電影票掉在地上了？誰的鸚鵡飛走了？廣場上的舞龍舞獅節目就要開始了，運道具的小猴子能趕上嗎？小朋友，快來幫幫他們，然後和大家一起過個熱熱鬧鬧的春節吧！ 狐狸家，是一家專注于“東方文化兒童教育”的創業公司，以研發和銷售面向3-9歲兒童的圖書、音視頻、課程、玩教具為主，通過獨具一格的東方美學氣質與新媒體運營，構建國內最具當代感的兒童教育品牌。

王彩樺《有唱有保庇》專輯音樂文化研究

為了解決舞龍道具的問題，作者葉欣媚 這樣論述：

本文主要探討全球化過程中，臺灣音樂的在地化的過程，對此討論再脈絡化在王彩樺《有唱有保庇》專輯中的情況，並從王彩樺《有唱有保庇》音樂文化互動中發現，臺灣音樂正在走向全球在地化的創作方向。為了闡述全球在地化的音樂特性這個概念，本研究針對目前臺灣流行音樂代表性的專輯，王彩樺的《有唱有保庇》，從全球在地化理論、再脈絡化與閱聽人、臺灣翻唱文化的相關文獻為基礎，去分析說明在文本中的歌詞、曲調、語言使用、音樂錄影帶與原唱者的基礎資料比對。而後加入專輯整體設計與表現、宣傳方式，與傳播媒體的社會反應情況，作為外圍分析去了解內部特色，特別是以其中一曲〈保庇Bobee〉作為主要脈絡去加以分析，展現如何從這些因素中

，拼湊出臺灣音樂全球在地化的脈絡，進而去印證全新的音樂形式展現在臺灣文化之上。