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國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出自選all max卡池2023關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 楊儒賓所指導 陳景黼的 從假物到自得－－《荀子》由禮見理的學習向度 （2013），提出因為有 荀子、學習、身體觀、功夫論、天理的重點而找出了 自選all max卡池2023的解答。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決自選all max卡池2023 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
從假物到自得－－《荀子》由禮見理的學習向度
為了解決自選all max卡池2023 的問題，作者陳景黼 這樣論述：
摘 要相較於現今學界大多數將《荀子》從諸子析分而出的討論方式，本文則將該書理解為戰國學術鎖鍊的其中一枚環扣。全書章節安排以周文始，以周制終，從荀子對傳統知識系統的出入往復，透顯出他學習觀點的傳承與個人獨創性。現今對荀子學習與身體關係討論，多將其預設為「道德的身體」，偏重於工夫完成狀態。以「形—氣—心」模型而論，這樣的從事落於心靈區塊。本文則將焦點轉為觀察學習過程中，身體將遭遇哪些狀況？如何完成學習？重點在「學習的身體」此動態發展向度。本文對心性之學仍有涉獵，但將以工匠技術作為參照，增加「形」方面比重。在正文六章中，首先處理周代知識人的學習與身體關係。政治菁英模仿先王前人行事，以致祭般的虔
敬心態處理政治與家族事務，他們的身體呈顯出青銅禮器意象。如同青銅器相互搭配成套使用，知識人也將自身價值置於家族與政治規律中，個體缺乏獨立意義。相較西周貴族的學為政，孔門之儒則強調學為人。孔子首先建立為學由己的自由感。以仁為基礎，當個體確定己心能安，他可以行出與禮文不合之事。子思、孟子向來被認為是內省之學代表。但和子思講求心靈由悅到樂的「心流」感受相比，孟子雖罕用學字，其實他仍注意客觀知識的獨立意義。他所講求的得中之法，背後有射箭技術基礎。自我先向外記熟規律，而後身體才能在體驗中逐漸掌握張弛間如何恰到好處。外在規律是固定的，不能因心靈喜惡妄加改造或詮釋。其次根據《荀子》所用譬喻，認為他預設人性中
有為善潛能，這種原始情感在內為愛親之性，透過正確形式展現則成孝悌，這是喪禮至重的原因，也是人能因學習變化氣質的基礎。性中雖無禮義，但天生就有樂於親和禮義的傾向，如同口舌自然就喜好美食。第五章以君子學習歷程為案例，說明《荀子》師生關係與為學次第。就學的狀況來看，學者接受指導，由士、君子到聖人的學思過程，就是打破身體現有慣性，重新建立新習慣的過程。隨著進境益深，對事情的反應時間也逐漸縮短而思慮益加周詳，這是因為所學日益習熟，身心對累積於身體內部的知識，發用時提取時間逐漸縮短所致。對於學界常見的荀子天人之分主張，本文於第六章說明，荀子雖主張不求知天，但人可以經由學習掌握禮義，進而與天之所以能行的常理
相合。作為永恆存在，理一方面是物質天遵行法則，同時也是人心知通統類的活動規律。學者若通過禮義工夫成功轉化自我，他將會發現，己身道德理則與天理活動方向相同，兩者呈現「不二」關係。理就具在於事中，儒門道德合法性，與宇宙運行規律同調。正文最後探究為禮義所充滿的身體意象，指出《荀子》是異於黃老的另一種身國論型態。《荀子》身體由野蠻到雅馴的學、禮不斷積隆過程，反映的是夯土築城的堆疊意象，更確切的說，如同周王朝的開闢過程。荀子學習法以周代政治制度為靈感：法先王後王之說來自祭祀制度、以禮義求中則源於周代建築以表測影技術。群體中的每個分如同城邦領土，其上都寓有禮、理、法、德的多層次倫制意義。《華嚴經》傳入前，
中國已有本土的一多相即形式。