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自治區特別行政區分別的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李界木寫的 起造台灣政府芻議 和薛愛華的 珠崖：12世紀之前的海南島都 可以從中找到所需的評價。
另外網站中國有幾個特別行政區- 文化知識也說明：特別行政區 是統一的中華人民共和國的一個地方行政區域，但與其他一般行政區域不同，它實行高度自治，依照法律的規定享有立法權、行政管理權、獨立的司法權 ...
這兩本書分別來自前衛 和九州出版社所出版 。
國立臺灣大學 歷史學研究所 陳國棟所指導 蔡松穎的 官僚、喇嘛、晉商與歸化城（1634-1911）：權力網絡的分析 （2020），提出自治區特別行政區分別關鍵因素是什麼，來自於歸化城、多民族帝國、族群、漢化、社會網絡分析。
而第二篇論文國立臺灣大學 政治學研究所 張登及所指導 廖士鋒的 從天下到共和：帝國轉型下的民初宗藩制度（1912-1929） （2018），提出因為有 五族共和、宗藩制度、中國、蒙古王公、新疆、蒙藏委員會、帝國、內蒙古的重點而找出了 自治區特別行政區分別的解答。
最後網站第二章- 中央和香港特別行政區的關係 - 基本法則補充：香港特別行政區是中華人民共和國的一個享有高度自治權的地方行政區域，直轄於中央 ... 中央人民政府所屬各部門、各省、自治區、直轄市均不得干預香港特別行政區根據本 ...
起造台灣政府芻議
為了解決自治區特別行政區分別 的問題，作者李界木 這樣論述：
懷抱想望國家的熱情，擘畫革新務實的治理 脫離名為「中華民國」的桎梏 尋找台灣正名獨立的進化之路 本書作者李界木以其地理與環境科學專業，任職於美國聯邦政府機關數十年，亦因投身海外台獨運動被列為黑名單，滯美32年才重回故土。2000年政黨輪替後，因政府治理人才之需，李界木放棄美國籍，投身地方與中央的建設，繼續發揮專才。 經歷美國的三權分立與中華民國的五權憲法體制，李界木透過長年的實務經驗與第一線的細膩觀察，比較並揭開當前政府組織結構與管理制度的各種浪費與弊端，提出詳實且可行的改革方案，也為理想的台灣國指出朝向新生現代國家邁進的道路。 本書以國際公認的《台灣關係法》為經，以政府
體制的除弊改造為緯，互為表裡，形構宏觀且細膩的國家治理藍圖。面對瞬息萬變的全球化局勢與中國侵逼，台灣唯有正名制憲，各方面健全發展，具備獨立自主的國格，起造真正的台灣政府，推動國家正常化，才能以平等的地位加入國際社會，創造和諧共榮的未來。
官僚、喇嘛、晉商與歸化城（1634-1911）：權力網絡的分析
為了解決自治區特別行政區分別 的問題，作者蔡松穎 這樣論述：
清代的歸化城位於多種行政區與人群交疊之處，使得該城有著各式的權力網絡、以及網絡之間的複雜互動。這些網絡分別屬於不同的人群，並有著不同的結構、規範以及資源流動。本文採用了社會網絡分析的方式，著眼於個體與個體間產生連結的方式。這些連結成為了資源和權力流通的管道，並藉此連結成為規模更大的網絡。本文一方面從人與人、組織與組織間的連結方式，探索各種不同的連結如何帶來不同的可能性。更進一步從這些連結推論出個體在網絡中所面對的選擇、資源及其能動性，以及個體如何由此進一步改變網絡的結構。另一方面則藉由重構地方上不同網絡交織的樣態，分析清帝國作為一個多族群國家，如何以最少的資源來掌控其治下的多種族群。每張權力
網絡都有其自身的規範，並由這些規範建立起內部的權力階層。由官員組成的清官僚權力網絡，以清朝的法規、典章和對皇帝的忠誠作為其基礎規範。這些規範讓清朝的官員們組成了一個階層式、有核心的權力網絡，以皇帝和軍機處等決策官僚作為核心，分成多個部門向外層層延伸網絡，權力亦由核心向外層層傳遞。清官僚網絡的人員有限，為了統治廣大的領土，多會選擇吸納當地既有的權力網絡領導者，要求其遵守清官僚網絡的規範，藉以間接控制該網絡。歸化城的不同網絡，依其各自的特性不同，和清政府有著不同形式的互動。該城的蒙古人直接被清政府納入駐防體系之下。而由商人們組成的行社網絡，則是透過祭祀連結起城中各行業的同業組織，位居網絡核心的十二
行/十五社以大量的資源投注在祭祀活動中，並創造出城中專用的貨幣，以維持自身在城中的活躍度與公信力，藉此維繫整張網絡的凝聚力，並成為此處民人地方社會的領導者。當清政府選擇透過這些人來掌控該城商人時，他們成了連結兩張網絡的橋，以及清政府和城中商人雙方對彼此的代理人。他們必須付出更多的資源以同時滿足兩張網絡的規範，卻也因為獨佔了兩張網絡間資源流通的位置而得以獲取暴利。由喇嘛們組成的藏傳佛教網絡則是依靠神蹟、扎倉的課程和學位制度來形塑網絡內部的階級和權力流向。以西藏四大寺作為核心，越直接從該處取得學位者，在網絡中的地位就越高。與之相對的，前往四大寺求學者則需付出相當多的金錢與時間成本，才能獲得該處的學
位。歸化地區地位最高的召廟是五當召，幾乎歷任呼圖克圖都曾直接從西藏取得學位。歸化地區的其他小型召廟，在沒有資源前往西藏的情況下，則得派喇嘛到五當召繳納學費並修習學位。清政府出現並將天下喇嘛編為九等職官後，使得這些小召廟有了不同過往的權力來源，其中一部分召廟選擇了將資源投注於理藩院，而非五當召或其他黃教大寺，然而在沒有特殊資源優勢的情況下，這些小型召廟因為彼此無止盡的軍備競賽進而導致過度借貸，而在清末紛紛破產，又或是在清朝滅亡後失去權力來源而衰亡。反而是同時向兩張網絡投注資源的部分召廟得以倖存。透過重建權力網絡、並以社會網絡的分析法運用在地方社會的研究上，本文得以呈現出史料未明言的面向，如個人所
面對的社會環境、以及環境如何提供或限縮了個人的選擇、以及資源流向。
珠崖：12世紀之前的海南島
為了解決自治區特別行政區分別 的問題，作者薛愛華 這樣論述：
本書的研究物件是富有濃厚南方色彩的海南島，著重描述海南島的開發歷史，是關於這一地理區域的專題研究。 全書共分五章，分別從歷史、自然、居民、交通及中央王朝貶謫之士等五個方面，探討了宋代及宋以前海南島的情況。蘇軾的海南經歷及其海南詩作是最主要的文獻依據之一。
從天下到共和：帝國轉型下的民初宗藩制度（1912-1929）
為了解決自治區特別行政區分別 的問題，作者廖士鋒 這樣論述：
「中國」的內涵是什麼？近年隨著中國大陸崛起而成為學界討論的焦點，尤其是新清史學派以及各種中國探究文獻的增長，大大補充了以往我們對中國的理解。然而這些論述少有從帝制與共和時期轉型的過程切入，區辨共和初期的中國如何維繫以及整合。對於民國初年的蒙古王公制度，既有的論著多僅以攏絡、妥協、敷衍觀點加以解釋。在此背景下，本文以宗藩互動、政教關係、地理生態、國際影響四個整合面向，組成一個分析框架，探討北元到民初的蒙古各部與北京政府的整合機制，並依循歷史制度論的研究途徑，以制度作為切入點進行觀察。尤其聚焦在民國初年，外蒙古以外的蒙古各部如何在同一套制度下與北京政府發生關係。本文發現，清初以來對蒙古各部的統領
過程延續百餘年，相應的制度隨之向外延展。這套制度在清末民國初年，也因一系列重大關鍵時刻的作用與袁世凱政府的施政而延續，如1911年底到1912年初的南北議和、外蒙古獨立、呼倫貝爾獨立等，最終確立保證蒙古王公的政治經濟權益。民初宗藩制度包含針對清代制度的延續、重建、新創、修改與新舊並用五大類別。舊制度的路徑依賴也與新秩序並存，形成一幅富有宗藩色彩的共和樣貌，因而「五族共和」真正的意義也就是以各族平等之名，使用宗藩體系將邊疆民族整合維繫在中國之內，這與共和國精神雖不盡相同，但保持了中國。另外，本文也分析制度實施在廣袤蒙古地域上的差異，針對新疆、內蒙古西部與青海三處建構類型，分別為「外力影響型」、「
傳統延續型」與「軍閥主導型」，顯示各的的實踐與運行係受到當地區位與四項因素的影響而有所不同。最後，本文的研究發現回應「攏絡說」的不足，並且也針對新清史學派過少地探究民國初年，給予一定的補充。從民國初年的國家整合來看待現代中國的性質，將會有助於對「中國」的近現代發展具備更大的理解視野，從而突破單一的中國想像。