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文學一甲子1+2套書：吳晟的詩情詩緣、吳晟的文學情誼

為了解決絕世武魂飄的問題，作者吳晟 這樣論述：

出身農村，荷鋤握筆的大地之子 創作一甲子以來，最真摯深情的回顧 　　他的創作根著於土地，和社會脈動息息相關。 　　他的閱讀歷程，猶如一張廣闊的文學地圖。 　　他的詩開闢出台灣文學的新路線，也是對母鄉的誠摯告白。 　　他的風格從沉鬱走向明朗，創造出了獨特的色澤。 　　《文學一甲子》輯為二冊，是吳晟創作生涯的集結，以「詩」為核心，輻射出珠玉斑斕的篇章，構築了一條雋永動人的文學路。 　　《文學一甲子1》 　　卷一「文學起步」：審視創作來時路，不順遂的求學過程，文學成為一扇心靈的窗口。少年吳晟的文學足跡，啟蒙於台灣農村，他作為一個文學家的基調此時已隱然確立。 　　卷二「一首詩一個故事」：每

一首詩背後不同的際遇和命運，當他因緣際會與這些作品「重逢」時，又隨著讀者不同的詮釋，而讓詩作產生新的質變和意象。 　　卷三「詩與歌的故事」：吳晟的詩受到許多知名音樂人的青睞，有的成為民歌，有的成為交響樂，有的製作成專輯，有的一度成為禁歌。 　　卷四「詩集因緣」：記載五部詩集出版時的背景，從不顧家境清寒也要自費出書的《飄搖裡》，到現代主義風潮的異軍《吾鄉印象》，以及獲得台灣文學獎的《他還年輕》等等。 　　卷五「文學獎」：收錄歷年獲得文學獎的感言，每一次獲獎都是創作的里程碑。 　　《文學一甲子2》 　　卷一「文學情誼」：因為文學機緣而結識的友人，記錄他們的生命歷程、寫作轉折、美學特質等等。

吳晟不只閱讀已經成名的作家，對文學新銳、青年世代、藍領階級，也用心看待，常常成為他們作品的優先閱讀者。 　　卷二「未完成的編輯夢」：兩度受邀北上擔任編輯職務，但因農事與家務的考量，不得不放下編輯的夢。而在編選兩本詩選的過程中，也發生了意想不到的波折。 　　卷三「詩與我之間」：與詩連結的人事物，書寫詩壇長者的淡泊誠懇，與文學前輩的知遇之感，或記錄過去完成的組詩，或觀看自己最具代表性的影像時，那難以言喻的凝重和蒼茫。 　 　　卷四「追念」：緬懷那些走進時光隊伍的友人，他們不滅的文學火焰，依然在吳晟心中留下深深的印記。 專文推薦 　　「這套書乃是以『回望』與『反芻』為基調。回望文學履痕的軌跡

，回望創作歷程中，許多難忘的長輩詩友。也反芻詩的記憶，反芻生命與詩的關聯。在反芻中，許多細膩的思考重新被提起，許多創作之際的心境與遭逢也因之具體地放大顯影。」──施懿琳 　　「吳晟就如他的詩作〈土〉，既是揮鋤者，也是那片寬厚的土地本身。他日日閱讀、思考、書寫，『安安份份握鋤荷犁的行程』，然後躺臥成一片豐饒田土，讓世代青年落土湠生。」──楊翠

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陸游詩歌「花」意象研究

為了解決絕世武魂飄的問題，作者吳月嫦 這樣論述：

南宋愛國詩人陸游，終其一生都是心懷故土，意氣慷慨激昂；但他的人生視野並不因激情而受到阻擋或限制，除了愛國詩篇外，他也從多重視覺角度，憑著個人感受和體悟，描寫了不少農居詩和花木詩。 陸游的詠花詩可說貫穿了詩人詩歌創作的整個歷程，本論文將《劍南詩稿》中最受到詩人垂青，而且發諸題詠最多的花卉：梅花、菊花、蓮花、海棠、牡丹、桃花等六類，加以歸納整理，依照花卉特質分成清麗的花和艷麗的花兩類，分析陸詩在詠花時所呈現出來的美感經驗。除了藉此欣賞詩人題材多元取向的詩風外，也探析陸游在各類花卉意象背後寄託的精神意涵。 詩人善於鎔鑄各類花卉的意象，在詠花時，通過對花卉的勾勒提綴而摹形寫神，或用

比興手法作類附聯想；或以旁物點染氣氛襯出主體。他以各種藝術手法表現在字裡行間，運用外部形象顯示內在世界，讓詠花詩充滿了暗示和啟迪的作用，也從中投射了自我人格的認同，以及詩人對生命價值的追求。

臥龍生60週年刷金收藏版：天香飆(共4冊)

為了解決絕世武魂飄的問題，作者臥龍生 這樣論述：

　　現代武俠泰斗臥龍生統領俠壇60週年紀念【武俠經典珍藏版】 　　席捲台港影響後輩深遠　帶動武俠風潮的流行天王 　　《天香飆》感人肺腑的悲劇俠情 　　臥龍生所締造的一座武俠奇峰 　　公然顛覆傳統武俠敘事格局的奇詭之作 　　在台灣武俠小說界，臥龍生曾獨領風騷被稱為「武俠泰斗」。 　　後來司馬翎、諸葛青雲脫穎而出，才與臥龍生並稱武俠「三劍客」。 　　之後古龍名氣漸大，躋身高手之林，與「三劍客」合稱「台灣武俠小說四大家」。 　　臥龍生成功運用了還珠樓主的神禽異獸、靈丹妙藥、玄功絕藝、奇門陣法，鄭證因的幫會組織、風塵怪傑、獨門兵器，王度廬的悲劇俠情，朱貞木的奇詭布局、眾女倒追男

等等，博採眾長而融於一體，開創了既具有傳統風味又具有新境界的新時期武俠小說風格，成為一代「武林正宗」。 　　「我寫武俠小說，主要是為了讀者。吸引讀者、滿足讀者是我創作的動力，我也儘可能在文字上提高文學修養。」──臥龍生 　　※天香飆：感人肺腑的悲劇俠情 　　綠林大豪「冷面閻羅」胡柏齡因與天性純良的谷寒香結縭，為後者所感，決心改邪歸正，且立下宏願，要趁江北綠林道爭奪盟主之位的機會，率領整個綠林道上的牛鬼蛇神一同為善去惡，造福世間，以報紅顏知己的垂愛。 　　他如願登上綠林盟主之位，詎料同門師伯酆秋突率邪派耆宿重出江湖，欲迫使胡柏齡以盟主身分率眾綠林豪傑歸附，俾重振黑道，威霸江湖。另方面，白道

勢力亦不容胡柏齡率眾改邪歸正，而必欲趕盡殺絕。 　　胡柏齡慘死後，谷寒香為報夫仇，一改天真嬌憨，不惜魅惑當世高手，將江湖大豪收為裙下之臣，以國色天香的玉容與嬌軀掀起江湖狂飆…… 　　◎天香飆（一） 　　「冷面閻羅」胡柏齡聽到江北綠林聚會保定府之訊，單身匹馬，趕往赴會，他輕功已達爐火純青之境，無聲無息地進了會場，數十個江湖高手，沒有一個發覺他何時入了座位？ 　　直待人眾意見紛歧，迎戰、避敵兩者難作定論之時，胡柏齡突然起身插嘴，力主合力迎擊，當時他年紀還輕，人又無名，雖然說得慷慨激昂，願做先驅，獨鬥天明大師，但卻無一人附和贊成。 　　胡柏齡生性本極暴戾，看眾人無一把自己放在眼中，不覺大怒，

飛起一腳，踢翻桌子，大罵群集的江北盜首，個個都是貪生怕死，欺軟怯硬的酒囊飯袋。 　　他這猖狂的舉動，觸犯眾怒，立時有四個著名大盜，向他撲去。 　　◎天香飆（二） 　　四周觀戰群豪，只道張敬安忽然間懷念起故舊之情，不忍施下毒手，是以停掌不落。其實張敬安正以全力運集「血印掌」毒功，那掌勢盤空旋轉，每一旋轉，威力就增強甚多，準備運足全力，再一掌劈下，他心中明白這一掌，不止是關係著這場搏鬥的勝敗，而且也是他性命生死所繫，這一擊如不能把胡柏齡震斃掌下，或者重傷當場，胡柏齡必將以強猛無倫的反擊之勢還擊過來。胡柏齡外形之上，雖還能保持著鎮靜，但心中卻是緊張無比，酆秋的「血印掌」滿含奇毒，別說被掌勢印上，

就是掌風中夾帶的毒氣，已足以置人死地，哪裡敢絲毫大意？凝神運氣，全身堅如鋼鐵，暗運「天星指」神功，蓄勢戒備，俟機出手。 　　◎天香飆（三） 　　谷寒香忽然想到，鍾一豪在目下對自己是何等的重要，如若他真的負氣而別，這損失太大了，甚至將影響到整個的計劃。她想叫他回來，但口齒啟動，卻發不出一點聲音。她呆呆地站著，不知過去了多少時間，忽然間，聽到了一聲輕微咳嗽聲，起自身側。谷寒香霍然一驚！抬頭看去，只見一個身著長衫，胸留黑色長髯的中年男子，站在身旁。此人來得無聲無息，谷寒香竟然不知他何時走入室中。 　　◎天香飆（四） 　　當日之戰，谷寒香身畔的人，僅只麥小明在場，但當胡柏齡重創身死之際，他卻業已退

下，因而谷寒香等推究情勢，判斷胡柏齡是死在武當派的「五行劍陣」，或是白陽、青陽等武當高手的圍攻之下？ 　　 　　此時，谷寒香眼看青陽、白陽二人一聞胡柏齡之名，頓時面色大變，身軀震動，越發證實了自己平時的判斷，霎時之間，只感到心頭一陣劇痛，雙手顫抖不休。驀地，只見她仰面望天，震聲一陣長笑！淒厲的笑聲，劃破長空，直沖霄漢，回音搖曳，久久不絕！ 名人推薦 　　「在他小的時候，就特別迷戀武俠小說，在臥龍書院讀書，除正常的課本外，他的書包裡總藏著幾本武俠小說，在家裡看，在上學放學的路上看，甚至在上課的時候也偷偷瞄上幾眼，簡直到了著魔似的地步。其中清末民初時期的兩位作家還珠樓主和朱貞木的武俠小說他最是

喜歡，愛不釋手，對他影響最大。」──呂思山︰〈俠氣豪情凝筆端──走近臥龍生〉  

孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）之研究

為了解決絕世武魂飄的問題，作者楊冀華 這樣論述：

拙作呈現了生命哲學的識仁為仁意義，在仁圖1：（和而不同的仁，非仁上有罪、空、無、自然及無神論等。） 罪、空、無、自然及無神論等 ＼（第三度性與天道打開）／ 仁 ↓↑ 人 （開展的基底與基本模式） ／ （禮） ＼ 宇宙論 本體論 ／ ＼ ＼／ ／ ＼ 中 人 物 神 物 學 仁 人 人 理 聖 質 ： 即 以 心 化 大

生 即 存 上 社 學 美 命 本 有　　　　　　稷 生 信 心 體 ：　　　　　　國 理 善 靈 即 無 中 家 心 人 複 方 限 人 天 理 禽 雜 法 在　　　　　　下 性 獸 乾 下 有　　　　　　禮 理 草 坤 而 限 中 一 一 木 一 上 忠 人 體 以 水 元 雙 的 以 之 貫 火 實 開 事 下 仁 之 氣 體 放 實 （一以貫之開展的內容）中，自己當下展現或呈現了哪一項量向的識仁

呢？這就是內省自訟未知生焉知死的真諦，讓自己在每個內省自訟及學思再中自覺覺醒覺悟的圖2： 上位意縕 / \ 研 問 究 ← 題 方 → 意 法 識 ∖ / 下位自得自道識，以便為仁的在陋巷不改其樂而如其仁在日常生活中呈現出確切的自我項量向，人生的終極價值由是呈現（人生目的、生命意義或呈現自我），是謂識仁！故，拙作最精要的說即識仁，題目本身更能精確的表詮該一意義

，用今天的話說即認識自己。唯，如何識呢？即：顯用了孔子的關懷與其實踐而為儒家、儒學。誠哉是言也民到于今受其賜，呈現了我們（歷時性與共時性）的理論而為人生（個人）定位、指導與實踐的盛德大業：人生觀、價值觀、思維系統、人際關係、日常生活與家業創傳，是謂稽疑皇極的大同小康幽國亂國疵國的其命維新禮運中國也。因此，四五十未知生焉知死從心所欲不踰矩不知裁非我二三子也！然而，利仁安仁的見仁見知用習而已！唯，學則見、知、察也。故，救自經，興廢國，繼絕世，舉逸民，吾與點也。其內涵即仁圖，基礎、可能及真實即仁在其中、美在其中、美之至也、惟敬惟和、如其仁，是謂下學上達的即本體即方法及氣←水火←草木←禽獸←人→善→信

→美→大→聖→神。蓋，仁在其中者，仁是存有或存在的本體、實體、主體、客體與附體。美在其中、美之至也者，即仁、性與天道！惟敬惟和者，即惟敬與德、正德利用厚生惟和，乃仁者無敵的近悅遠來，實本體與方法雙開放的叫他人或他者綻放或呈現自我，是謂盡善盡美、其臭如蘭！如其仁者，即天（仁）、人、我民到于今受其賜見群龍無首吉和而不同！另： 從融合了宇宙論與本體論的氣←水火←草木←禽獸←人→善→信→美→大→聖→神豎看，由上面說即孔仁，由下面說即孟善，由中間說即荀惡（何）。蓋，禮學，乃學禮之本。禮者，限制也，即禮節、禮儀、禮制、理器與禮理也！學者，超越限制也，即化性起偽、變化氣質下學上達也。故，人之性，惡？其

善者，偽也！因此，人性一般的說乃：有善有不善、無善無惡、可善可惡、亦善亦惡、不善不惡、善惡混，常（獨）：未發與已發而中和否矣？學，人性（自我）則時中、中庸、聖之時者、既竭兩橛、從心所欲不踰矩、應該怎麼樣就怎麼樣！所以，↓在一般人為墮落，在聖賢為應該。所以，滿皆皆聖人，質直真誠以對，以直報德，由仁義行。↑者，志學志應的舉一三反下學上達一以貫之性與天道聖功！實從既有的能力及可能（存在功能）開始、積累、開拓與暢通仁義禮智、義禮知信、喜怒哀樂、真善美與情理意的自我（同一性：聖- -統一性、一統性、一致性、整體性、完整性。），以仁（無限或自我）出發、以義為應則有何不應、不中、不時、不宜、不當或不說等呢？

是謂：由仁義行！故： 拙作的研究方法：一˙問題意識：孔子的生命哲學原理是仁嗎？仁是什麼？二˙研究方法：我們直接以孔子、仁來研究，我們如孟子學孔子而對照、反省與反省自己，是謂自得自道的明了自己即本體即方法。三˙即本體者，孔子、仁及筆者而為上位意緼。即方法者，仁的智知功能、孔子的認知官能或孔子的志學而從心所欲不踰矩之為己之學，亦我們的認知官能而學的志應開啟，在歷時性與共時性下以《易經》、《論語》、《禮記˙學記》、《史記˙孔子世家》及《乾坤衍》為對象呈現文本的基根句讀而為下位自得自道。四˙仁與不仁的下學上達一以貫之上位意緼與下位自得自道立體十字打開解決問題，是謂孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）

之研究。