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憨山德清的入世思想與作為

為了解決紅蓮華數字簡譜的問題，作者謝慧娜 這樣論述：

憨山德清（1546-1623）作為明末有重要影響力的僧人之一，為明末佛教復興作出了很多貢獻，雖然自幼出家，其一生卻與皇室、士大夫和民間關係密切，思想和作為相當入世。本文透過分析他的人生經歷和有關著作，探討憨山的入世思想如何誕生，又有何作為。首先，憨山早年的學習經歷非常特別，奠定了他日後的入世思想。筆者分別從佛學、大報恩寺的特殊性和儒、道學三方面展開討論，由此說明憨山從年輕時便以入世高僧為其學習楷模。其次討論憨山離開大報恩寺後在五臺山上苦修與開悟如何使其思想成熟，並在《觀老莊影響論》初步展示他的利生經世思想：三教是一個從人乘到超聖凡的階段，捨棄人道就沒有佛法，必須入世，才能一步步離世得到終極解

脫。本論文並分析這段時期他與皇室、士人和僧人的交往，以了解他的入世作為。最後，憨山五十歲被流放廣東，在當地士人的延請下入主南華寺，與士子們密切來往，並在這時期完成了儒家經典的注解：《中庸直指》、《春秋左氏心法》與《大學綱目決疑題辭》，。之後經歷曹溪改革失敗，憨山晚年專心完成了道家經典的注解：《老子道德經解》和《莊子內七篇注》，並在説明老莊其實也是一種經世利生之學。憨山晚年偏向以「無為」應世，強調「即世而離世」，認為要做到不離俗世而得到解脫，是以修行者不能脫離人世間，必須先盡人倫與忠孝。

從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究

為了解決紅蓮華數字簡譜的問題，作者陳昱甫 這樣論述：

論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。　　本文聚焦於「從成人到

成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進

不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈

法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。