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國立東華大學 臺灣文化學系 潘繼道所指導 黃仰玫的 屏東縣林邊鄉「黑珍珠」蓮霧的傳奇與危機 (2013),提出神魔黑金圖鑑關鍵因素是什麼,來自於屏東縣、林邊鄉、黑珍珠蓮霧。

而第二篇論文國立暨南國際大學 東南亞研究所 邱琡雯、李美賢所指導 李永傑的 創作本地的「Kita」:馬來西亞中文民眾音樂「本地創作」場域之研究(1987-2001年) (2001),提出因為有 馬來西亞、中文民眾音樂、本地創作、文化場域、品味、論述、權力的重點而找出了 神魔黑金圖鑑的解答。

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屏東縣林邊鄉「黑珍珠」蓮霧的傳奇與危機

為了解決神魔黑金圖鑑的問題,作者黃仰玫 這樣論述:

蓮霧是在17世紀時由荷蘭人引進,在民國50年代(1960年代)蓮霧是家門前自長自落而沒有經濟價值的果樹。自民國54年(1965)林邊鄉鄭介石先生在崎峰的鹽水埔地,開始技術性種植南洋種的粉紅蓮霧之後,蓮霧搖身一變,成為經濟作物。由於鄭介石在鹽埔地所生產的蓮霧又黑又小又甜,因此沿用枋寮友人鄭新河所命名的「黑珍珠」。鄭介石及蓮霧先驅者的收益,吸引了產業經營失敗的蕉農、稻農及養殖戶,使得林邊的地貌改變為以種蓮霧為主。當時林邊鄉的地理環境,無論是氣候、土壤、空氣(海風)、水(海水入侵),都相當適合蓮霧生長,更因位處地層下陷區,所產蓮霧品質與口感與眾不同。在民國70年代(1980年代),林邊鄉已能經由產

期調整,產出冬天的蓮霧。民國72年(1983)時任省主席的李登輝造訪林邊鄉,視察蓮霧技術改良成果時,誇讚林邊鄉蓮霧是他吃過最大、最甜的蓮霧,經由媒體的報導,林邊鄉的蓮霧聲名大噪、享譽全臺。林邊鄉「黑珍珠」傳奇,結合了「天時、地利、人和」各種因素的配合。但是隨著栽植技術的進步,許多新品牌、新品種的蓮霧也紛紛問世,林邊鄉「黑珍珠」蓮霧的挑戰接踵而來。筆者將其分為自然環境與人文環境的挑戰。自然環境的挑戰方面,林邊鄉除了面對和其他地區一樣的氣候問題、鳥類及病蟲危害等,更面臨了其他鄉鎮所沒有的危機──持續的地層下陷,使得許多可耕種的良田,已經廢棄而無法耕種。而在人文環境的挑戰方面,則包含:政府加入WTO

對國內及國外蓮霧市場的影響、政府無法保障臺灣蓮霧外銷中國大陸的市場;而各地、各品種的蓮霧紛紛問世,也衝擊著林邊「黑珍珠」蓮霧等等。其中,又以臺農到中國大陸種植蓮霧,並在當地進行技術指導,使得臺灣種植蓮霧的技術外流的隱憂最堪慮。對於林邊「黑珍珠」蓮霧的未來,筆者針對問題提出建議,並提出研究時的發現。

創作本地的「Kita」:馬來西亞中文民眾音樂「本地創作」場域之研究(1987-2001年)

為了解決神魔黑金圖鑑的問題,作者李永傑 這樣論述:

80年代,華裔社群掀起「馬華文化」的建構風潮,而中文民眾音樂「本地創作」無疑是也是其中的一部份。本論文旨在利用傅柯「論述―知識―權力」,以及Bourdieu文化場域的觀念去瞭解在「本地創作」的各個行動者(agent),如何運用「本地」的符號和論述,通過相對的(複數)他者位置建構自己的主體性,並找到自己的發言位置。 臺灣校園民歌論述是「本地創作」重要的起源,前者的「本土―年輕―自我」論述架構被轉介到馬來西亞的脈絡裡頭。80年代末至90年代初,一群年輕人藉由「本地創作」發出對音樂工業和族群現況不滿的聲音。激盪之夜開拓了一個文化場域,建立關於音樂的新品味,從而將舊音樂和其音樂人

區隔開來。在陳紹安的案例裡,「本地創作」面對的對象是國∕族,輻射出強烈的愛恨情懷。 90年代初以後,北工站和海螺新韻獎讓這個場域進一步擴大,年輕學子被吸收成為生力軍,而唱片公司、國家機器、中文報章等相繼介入「本地創作」場域和論述,使得「本地創作」的合法性進一步強化。「本地創作」的意義產生變化,它被收編到2020宏願國族打造的工程裡,其意義漸漸等同於「國貨」,同時也成為某程度的青少年監控機制。 90年代末,水漲船高的正當性讓「本地創作」成為眾人所爭奪的戰略高地。舊音樂被接合到「本土創作」論述內。「本地創作」開始擁有自己的光榮歷史――一種不同的「全新」記憶。

另一方面,一群結集在「黃火」之下搖滾音樂人,卻發出相反的聲音,高呼要「毀滅本地創作」。通過接合搖滾論述,以及挑起衝突性的身體實踐,「黃火」發動抵抗權力集團的文化霸權實現。