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神魔問答雛祭的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊婷壹寫的 佛陀教學的智慧：當好老師必修的7個教育學分 和楊婷壹的 佛陀教學的覺技：當好老師必修的7個教育學分都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大千 和大千所出版 。
國立成功大學 台灣文學系 廖淑芳所指導 郭誌光的 為人生？為藝術？——本格期臺灣新文學運動的文化轉向 （2015），提出神魔問答雛祭關鍵因素是什麼，來自於左右傾辯、文化轉向、文藝創新、文學性、主體性。
佛陀教學的智慧：當好老師必修的7個教育學分
為了解決神魔問答雛祭 的問題，作者楊婷壹 這樣論述：
像佛陀一樣善於教學 零體罰，無霸凌，從教育靈性做起。 2500年前失傳的佛陀智慧教育法，如今再被有緣人掘藏，並且有系統地呈現。 天不生佛陀，億劫如霜夜。 佛教，是佛陀的圓滿教育。圓滿－－在於讓人們學會生命中最重要的事。 有品味的教育，除了愛與毅力勇氣，更需要創造力。佛陀每個量「心」訂做的教學設計，都蘊含著這些智慧元素。個性化的教案，精準啟迪人們的覺性。 本書特色 教育是每位父母與師長的天職，佛陀用實際行動告訴您如何「稱職」！ 佛陀領悟的生命真理，連至尊的天神都屈膝領受。然而如此深奧的思想，在面對極高智慧的天神、國王、祭司、富豪、多疑的知識分子、文盲、智
能不足者、被奴化的賤民、妓女、殺人魔王…等，佛陀要如何用最適當的方法，讓他們的生命覺醒呢？ 要徹底領悟佛陀的教學覺技，要注意一覺三招： 「一覺」乃教學者本身，需要聽聞、深思、實修四聖諦、十二因緣，行於中道，無上正覺為目的，不斷精進，自我覺醒。越完整的覺醒，越能正確覺啟他人。好比打通精神上的奇經八脈。 「三招」即是： （1）招理：「法無定法，契機者妙。」以人本考量為主軸，靈活運用為原則。 （2）招意：「中道為主，覺醒無別。」有教無類，任何做法都是以慈悲、希望眾生脫離痛苦的動機出發，以不極端的智慧為導航。 （3）招式：「說是有形，也是無型。」因材施教，配合時、地、事
、物等各層面組合，架構出最適才適用的教學方法。書中羅列的方式乃是彙整於經典記載，方便大眾理解入手。
為人生？為藝術？——本格期臺灣新文學運動的文化轉向
為了解決神魔問答雛祭 的問題，作者郭誌光 這樣論述：
據柳書琴的研究指出，1920年代初期到1937年蘆溝橋事變爆發前夕，是臺灣新文學運動萌芽及成形的重要階段。諸多特質成形於此時，構成整個日據時期文學活動的基調，迄今仍或多或少地影響當前文學活動的發展。其中，尤以1930年之後到事變爆發前的發展最為可觀。雖然最為可觀，惟此階段實已蘊藏了反殖運動式微，以及向來依附於反殖運動的新文學運動亦隨之陷入碰壁的危機。但危機也是轉機，臺灣作家在此一文化轉向期，充份發揮了主體能動性，想方設法地提出各種文藝創新方案，以尋求突破壓制，走出荊棘之路。為感召大眾，主流的反殖陣營左、右兩翼開始潛心思考「文藝大眾化」、「大眾藝術」等時代命題，進而深究藝術的本質、新文學的定義
等根本性問題，從而引發本質為文學上的「左右傾辯」之「為人生？為藝術？」論爭。以左翼而言，在其內部因此衍生出讀者大眾是該設定在「第三階級」，或是「第四階級」？以及，策略性階段目標與終極目標、意識型態與藝術、對抗政治現實的姿態等份際在何處的爭議；其與右翼之間，則產生「左主右從」與「右主左從」、如何「為人生」與「為藝術」、大眾與民眾、通俗與低俗、聯合與鬥爭、路線與戰線與陣線等爭論；其與外部的「為藝術」陣營，亦發生「目的」論：藝術有無目的？是為人生？或為藝術？「形式主義」論：內容決定形式？或形式決定內容？「對象」論：藝術是誰的？是菁英的？或是大眾的？等等論辯。透過這一場臺版的「為人生？為藝術？」論爭，
各陣營紛紛提出各色文藝創新方案，形成百花齊放的壯闊景觀，進而歧出一潭潭泓水，往下深化發展；經由路線、戰線與陣線的不斷論辯、分裂、結合的過程，臺灣新文學運動終能逐漸轉離中國文學與日本文學的影響，轉往立基於本土的各種新可能。1930年代臺灣新文學運動的本格期，經此一文化轉向尋思文藝創新後，至遲在1936年年底，即已轉離目的論的「為人生？為藝術？」之爭，成功地轉往兩者兼備的「為人生的藝術」實踐論、超克論共識，從而確立了具文學性的臺灣文學精神內涵、具主體性的臺灣文壇，寫下日治時期臺灣文學史上最璀燦的一頁。先人已遠，但其留給我們豐厚的文學文化遺產，將永遠賜予吾輩無窮的啟發之思。
佛陀教學的覺技：當好老師必修的7個教育學分
為了解決神魔問答雛祭 的問題，作者楊婷壹 這樣論述：
像佛陀一樣善於教學零體罰，無霸凌，從教育靈性做起。 2500年前失傳的佛陀智慧教育法，如今再被有緣人掘藏，並且有系統地呈現。 天不生佛陀，億劫如霜夜。 佛教，是佛陀的圓滿教育。圓滿－－在於讓人們學會生命中最重要的事。 有品味的教育，除了愛與毅力勇氣，更需要創造力。佛陀每個量「心」訂做的教學設計，都蘊含著這些智慧元素。個性化的教案，精準啟迪人們的覺性。 本書特色 教育是每位父母與師長的天職，佛陀用實際行動告訴您如何「稱職」！ 佛陀領悟的生命真理，連至尊的天神都屈膝領受。然而如此深奧的思想，在面對極高智慧的天神、國王、祭司、富豪、多疑的知識分子、文盲、智能不足者、被奴化
的賤民、妓女、殺人魔王…等，佛陀要如何用最適當的方法，讓他們的生命覺醒呢？ 要徹底領悟佛陀的教學覺技，要注意一覺三招： 「一覺」乃教學者本身，需要聽聞、深思、實修四聖諦、十二因緣，行於中道，無上正覺為目的，不斷精進，自我覺醒。越完整的覺醒，越能正確覺啟他人。好比打通精神上的奇經八脈。 「三招」即是： （1）招理：「法無定法，契機者妙。」以人本考量為主軸，靈活運用為原則。 （2）招意：「中道為主，覺醒無別。」有教無類，任何做法都是以慈悲、希望眾生脫離痛苦的動機出發，以不極端的智慧為導航。 （3）招式：「說是有形，也是無型。」因材施教，配合時、地、事、物等各層面組合，架構出最適
才適用的教學方法。書中羅列的方式乃是彙整於經典記載，方便大眾理解入手。 作者簡介 楊婷壹 華梵大學東方人文思想研究所畢業，於佛學及新時代身心靈思想與療癒研究已十餘年，為香港塔羅中心在台灣首次認證的專業塔羅諮詢師之一。 目前從事心靈解讀、潛意識投射與直覺塔羅諮詢工作。