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鄉土與記憶－－七０年代以來台灣女性小說的時間意識與空間語境

為了解決神魔十週年自選推薦的問題，作者楊翠 這樣論述：

鄉土與記憶，均牽涉到「認同」的課題，而「認同」又與自我主體建構、人我關係形構密切相關。本論文主要的關懷面向，即在於透過對戰後女性小說的深入解析爬梳，探索其間所隱含的認同政治與精神圖像。 清領時期台灣的邊界／異人性格，在日治時期的殖民政策中，逐漸被納編成為中心的補充項，前此脫序的、混沌的生命能動力，轉化成為新文化／新文學運動，持續維持一些邊界／異人的反中心、反支配抗爭。戰後國民黨統治之下，與脫殖民地化同時並進的是去台灣化與中國化，台灣的邊界／異人性格正式消失，台灣仍然位處「中國鄉土／文化」敘事體的邊緣，然而，台灣之為「邊緣」，其意涵僅是被權力中心所排除，而缺乏往日的主體豐饒

性。 在這樣的歷史脈絡底下，戰後「台灣」可謂長期「不在場」；「台灣」做為一個地理空間，毫無疑問地存在於地球某個定點，然而，「台灣」做為一個可辨識、可感知、可再生產的社會人文空間，卻是「不在場」的，而此種社會人文空間、乃至歷史空間的「不在場」，甚至反過來影響到台灣地理空間之被虛空化與貧瘠化。在「台灣」長期「位移失所」的歷史脈絡底下，無論是關乎時間意識的記憶線圖，或者關乎空間語境的鄉土意識，都被掏空，集體歷史失憶症與鄉土冷感症，成為台灣住民精神構圖中的重要面貌。 一九七０年代以來，在島內外局勢的推擠湧動之下，反西化、民族主義文化造型運動、社會現實關懷、鄉土文

學運動、「唱自己的歌」運動、新女性主義性別解放運動……等一一登場，「台灣」在場了，以一種複雜多向度的型態浮現並在場。台灣從「位移失所」到「在場」，首先便是地理／人文社會空間的「鄉土」之浮現。本論文透過對於女性小說的解析，藉以探論其間所含涉的鄉土語境與認同政治。包括以地理台灣／文化中國的型態，將台灣／中國兩個符碼並置的書寫策略。小說自始即展現對定點鄉土的關懷，並以鹿港式建築的長長穿堂、門戶相接之空間語境，隱喻傳統鄉土語境之特質。「台灣」在場後，「傳統文化」如歌仔戲卻已走入黃昏，女性小說對被現代化拋棄到時間墳場的野台歌仔戲之關懷書寫，既展現出鄉土圖景，也鏤刻出一個時代的「最後夜戲」之時代語境。而城

／鄉變遷與流動、都市化所造成的空間地標地景之挪移，也是女性小說的重要課題，本論文冀望能夠彰顯女性小說如何處理城／鄉變遷，以及如何在自我主體的城／鄉流動過程中，因為離鄉而凝塑出原鄉意識。 眷村是戰後台灣特定歷史時空底下的產物，眷村的空間語境具有封閉性、自足性的特質，因此與台灣社會整體產生區隔。再者，眷村住民由於反攻神話與對中國鄉土持續的慾望觀想，因此將台灣「異域化」，將自我「孤島化」。一九七０年代以來，「台灣」在場了，然而在眷村住民的精神構圖之中，「台灣」卻仍然是「異域」，此種眷村空間語境與眷村住民的精神構圖，亦皆存在於女性小說之中。八0年代女性眷村小說中的封閉性鄉土語境，仍

然素樸地流露出「眷村新故鄉」的故鄉語境；然而，九０年代以後眷村女性小說中的認同焦慮、疏離意識，乃至解構國族、自我放逐的鮮明隱喻，反襯出解嚴前後台灣政治社會的巨幅變遷，顯示出許多眷村住民在失落了三重精神鄉土──中國、故鄉、眷村之後，又無法確然地認同台灣鄉土，而在精神上持續流亡。 就時間意識方面，本論文期望透過女性小說，處理台灣歷史記憶之封禁、解禁、解構與重構之歷程。以二二八歷史記憶觀之，一九八０年代中期以來，二八歷史記憶即進入重構的階段，小說中處理記憶重構課題者不少，女性小說中的二二八歷史記憶圖景，與以男性受難精英為主體所建構的歷史記憶圖景展現頗大差異。女性二二八小說以女性當

事人（受難家屬或相關人士）的漫長等待為主題，以女性微觀史反襯二二八大歷史，反倒更能鮮明地展現出二二八歷史悲劇的荒謬性，以及當年國民黨政權的威權與殘酷體質。女性二二八小說或藉由定點時空的不斷回溯、記憶不斷再現，展現無望的等待；或藉由世代傳續，揭示救贖終有可能；或者藉著多重悲劇情境的摹寫，展現二二八受難家屬在社會集體想像中的自我主體之剝落，最終只有透過脫出此種形象制約，方能達致救贖。女性二二八小說，其所展現的，是歷史記憶的虛／實辯證，以及「等待」 、「救贖」等精神性課題。 戒嚴時期的另一個歷史記憶圖景之建構，便是與「政權」攸關的「名女人」之形象建構，在這樣的脈絡底下，「名女人」

無論是被神聖化抑或污名化，都與政權者的權力操演與歷史解釋有關。如象徵國民黨統治政權正當性的、隱喻著「中國」圖騰符號的「名女人」，例如「國母」宋慶齡、「領袖夫人」宋美齡，以及在戒嚴體制、國共鬥爭、動員戡亂時期之歷史脈絡中所生產出來的「名女人」──愛國歌手、統戰樣板的大明星等，這些「名女人」都以正面形象被神聖化。至於與統治政權站在對立面的反對運動「名女人」，如謝雪紅、「台灣國母」、「台獨教父遺孀」、「政治受難母親」等的歷史形象，則一方面被統治者污名化，一方面被反對運動陣營神聖化，而至主體剝落、雙重虛脫。女性小說之「名女人」書寫，藉由私領域的身體情慾／愛情記憶等面向，解構了威權體制的正／反面「名女人

」之歷史論述。 　　「台灣」之在場，其所呈顯的，是「台灣」已然成為一個論述空間，「台灣」無論是時間性的（記憶），抑或空間性的（鄉土），都在各方論述再現之中，顯得繁複多音，反襯出台灣社會的差異圖景及複雜的認同政治，七０年代以來台灣社會精神構圖的某個斷面，顯得豐饒而混沌。「台灣」之在場，現在正在進行中。