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從價值系統看中國文化的現代意義、知識人與中國文化的價值、人文與民主（余英時經典作品套書，絕版再現，全新編輯校對）

為了解決神基 做 什麼的問題，作者余英時 這樣論述：

獨家特獲授權發表 ‧第一屆唐獎漢學獎受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思 ‧【羅家倫國際漢學講座】演講全文──從科學民主到人文民主   〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，完整呈現余英時學思歷程自述 出版人顏擇雅特別撰文導讀：余英時最重要的一篇通論、余英時給台灣的最後建言   　　中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主──余英時 　　重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現   　　《從價值系統看中國文化的現代意義：中國文化與現代生活總論》 　　顏擇雅（出版人）：余英時最重要的一篇通論   　　中國文化與

現代生活之間究竟有著什麼樣的關係？ 　　二十世紀中國人最感困惑的大問題   　　本書是根據於1983年9月3日在台北「國父紀念館」公開演講的紀錄改寫而成的，是當時《中國時報》主辦的「中國文化與現代生活」演講系列的一個總結。就中國文化與現代生活之間的複雜關係，余英時先生從澄清價值系統著手，將中國文化的現代意義予以精微的闡發和透澈的疏通。超然於全面西化和極端保守的傳統爭執之外，既不左右袒，也不做調人，而實事求是、允執厥中地提出了具體、平正而圓融的看法。   　　這本書即使不是百年來中西文化論辯最後的斷案，至少也是五四以來所有討論文字中見解最圓熟、立論最透闢的一篇，堪稱是燕許大手筆

、世紀大文章。不僅是余先生本人這方面長久深思熟慮的一個總結，為此下的種種思辨開啟了一條通途大道，誠可謂繼往開來、承先啟後，佔有關鍵性的重要地位，價值至為重大。無論是從二十一世紀中國人對傳統文化反省的脈絡來看，或是從當前台灣政治與文化脈絡來看，都是一部極具價值意義的作品。   　　余英時先生認為任何一種文化系統都有其整體性及歷史性；「文化」應被當作是成套的行為系統，並以價值系統為中心而展開。中國文化的價值系統中，最重要的核心就是「人文精神」。   　　他對傳統中國文化的價值系統做一個全面性的回顧以後，又從人與天地萬物的關係、人與人的關係、人對自我的態度、人對生死的看法等四個角度進

一步分析：中國文化的價值系統在這四個文化領域裡的具體表現。余先生在這本書裡採取整體性觀點和比較視野，從大處著眼，扣緊價值系統作為文化的核心，凸顯中國文化的特殊性。   　　《知識人與中國文化的價值》 　　特別獨家收入：余英時接受第一屆唐獎漢學獎　受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思   　　〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的余英時學思歷程自述   　　「知識人」（intellectual）是十八世紀之後才在西方出現的概念， 　　中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。 　　從士轉變為知識人，代表「士」文化的斷裂，

　　也象徵華人價值體系的巨大轉變。   　　本書收入余英時先生在1980年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等面向，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體系為何有其獨特性（中國知識人求「內向超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉向的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。   　　書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚了了的見解。拿科舉制度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議制度

」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯才」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為出身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百家」，其實儒家也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百家均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春秋），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。（見第八篇，〈試說科舉在中國史上的功能與意義〉）   　　又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「只辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延家人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統

知識人價值體系的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時只嘆運氣好而不覺羞愧。（參見第五篇，〈價值荒原上的儒家幽靈〉）   　　余英時先生更精闢指出，價值意識一方面淵源於傳統，一方面植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。只要社會本身有其相對的獨立性──相對於國家（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的軌跡。此一見解，著實為百年未定的中西文化論辯闢出一條中道。   　　《人文與民主》 　　顏擇雅（出版人）：余英時給台灣的最後建言   　　特別獨家收入余英時【羅家倫國際漢學講座】演講全文 　　──從科學民主到人文

民主   　　本書主題是「人文與民主」，包括三個單元：一、「人文研究篇」，二、「民主篇」和三、「思想篇」，選萃余英時先生關於人文與民主議題的三篇未發表講演文稿，以及七篇舊作，〈「國學」與中國人文研究〉為最新寫就論文，「可以說是同一旨趣的不同發揮。」余先生很早就關注華人社會的人文研究發展，1984年與已故的吳大猷先生討論人文與科學的發展時，已預見台灣社會中科學當令、功利取向的長程發展隱憂。兩位先生皆認為當時社會的進步集中在外在環境，個人的內向開發卻被遺忘了，於是產生很多道德、心理方面的問題。書中〈台灣人文研究之展望〉和〈「國學」與中國人文研究〉兩篇講詞偏重討論所謂「人文研究」，在中國的思

想脈絡下，究竟何所指，這與「人文與民主」這一主題是互相照應的。 　 　　本書以「人文與民主」為題還有一層更深的用意，即針對「五四」以來「科學與民主」的口號而提出一種異議。余英時先生不否認科學的價值，但認為民主所需要的精神基礎絕不能僅限於科學。   　　除了人文研究，余英時先生也關心民主在中國的發展，他根據自己在思想史長年的耕耘，不僅對民主提出通論性的闡釋，亦就兩岸三地不同的民主發展提出歷史解釋。他表示1949年後，台灣之所以走上民主，中國沒有，是因為中國人文傳統在兩地截然不同的命運，台灣保留了，中國則徹底地破壞了。余先生並強調人文傳統中的儒學一支有許多普世價值與西方民主制度巧妙

接合；換言之，儒家傳統是民主在華人世界的基石。   　　書名取之「人文與民主」，是余英時呼籲社會用人文給生命灌注精神價值，並期許台灣作為中國文化社群的代表，在有了民主的選票後，更能以「人文」修養改進民主體制的品質。

神基 做 什麼進入發燒排行的影片

1949以後民國文學在東南亞的流動

為了解決神基 做 什麼的問題，作者黃月銀 這樣論述：

1949年以後兩岸政治情勢驟變，冷戰的世變使民國文人流離遷徙，本文依序討論后希鎧到馬來西亞興學辦報，徐訏、林語堂、蘇雪林、孟瑤等作家赴新加坡南洋大學辦校或教學，以及菲律賓「菲華文藝工作者聯合會」邀請余光中、覃子豪等作家辦理「文藝講習班」形成一波民國文學靈根南移的現象。本文以「流動：作為方法的民國性」討論民國文人流動軌跡構築的審美譜系，也深入探究民國文學的南渡╱難度問題，冷戰格局加上東南亞這個多種族多元文化的場域，這批作家以其獨特的感覺結構與知識生產，展開跨域書寫的認同與再現，他們的身世與文學事業在家國與政體中，呈現流動的社群景觀；在南洋地景／聲景／空間的物質景觀中隨著文化流動與族群敞視帶來的

精神景觀，更可與後來在台灣久居的作家或文壇緊密互動中進行參照，體現出流動時期創作的特點，及其深遠的影響力。雖然這些作家停留在東南亞的時間不長，在迴環往復的文學影響焦慮中，隨著華族想像共同體的神話形構或潰決，燦爛的空間異托邦承托民國作家南下產生文化交會的精神靈暈。他們有人蕭然離索，有人與社群密切往來，各因其個性、南向視野與身世圖景的不同，而產生迥異的慾望生產與都市景觀體察。不論其詮釋社群的倫理與姿態為何，時間銘刻了這一批作家向東南亞流動的文藝生態體系與文本召喚結構，使其作品人物符碼化，場域多角化、記憶多元化，展現民國文學流動同構或異相的美學軌跡，值得開展多面向的研究。

雞雞到底神不神？：馬陸的步足、蛇的成對半陰莖、雄鴨的螺旋陰莖……從生物千奇百怪的生殖器官，看牠們的「啪啪啪」帶給人類的啟示

為了解決神基 做 什麼的問題，作者艾蜜莉・威靈罕 這樣論述：

挑戰禁忌！ 關於動物雞雞的事，別人不敢說，你也不敢問， 那就讓這本書來告訴你！   ????《華爾街日報》、《史密森尼雜誌》、《紐約郵報》推薦 ????《連線》雜誌年度好書 ▎國立玉里高中生物科教師 曾文宣 專業審訂 ▎國內好評—— 小高潮色計事務所 呂欣潔 彩虹平權大平臺協會執行長 李珣 樹德科技大學人類性學研究所副教授 怪醫鳥博士Dr.Bird 泌尿科醫師 阿鏘的動物日常 野生動物圖文創作者 張東君 科普作家 黃一峯 金鼎獎科普作家 黃仕傑 外景節目主持人 綦孟柔 社團法人臺灣野灣野生動物保育協會理事長 顏聖紘 國立中山大學生物科學系副教授──興奮推薦 雖然鳥博士的工作是「日理

萬雞」，可以說早已「賞鳥」無數，但這本書對「雞雞」豐富又趣味的介紹還是讓鳥博士嘖嘖稱奇。 關於這個男人最重要的器官，你或許會想：「阿不就是長那個樣子？」但是細讀本書，你會發現原來各種生物的「它」差異這麼大，而它是如何演化來的，以及在文化、歷史等方面扮演了什麼角色，都影響了我們對兩性關係的認知。如果你對它感到陌生又好奇，這本書絕對讓你大開眼界！──怪醫鳥博士Dr.Bird 泌尿科醫師 某一次國際會議上，我旁邊坐了一位個頭非常大、虯髯鬍的南非動物園長。他轉過頭時不小心看到我的手表，又再仔細看了一眼，然後衝口而出一個字，接著說：「我第一次看到有人的手表比我大！」身為地主的我方園長後來對我說：「只有

男生會跟人家比大小，你跟人家比什麼啦！」當下我當然是很不服氣地頂嘴：「誰規定的！」（不過我除了手表，也沒其他可以跟別人比大小的東西了）。 這本《雞雞到底神不神？》，基本上就是鉅細靡遺地從各個角度，很科學地解釋我們會用許多代名詞來稱呼、在繁衍後代時會用到的構造。雖然你以為你知道，但是你絕對不清楚，而且家長和老師通常都盡量想要在小孩提問的時候呼嚨過去。可是，這卻是很重要的事情，重要到假如想發表新物種，卻沒有抓到雄性、沒有拍到這個器官並加以描述，那可是不行的呢！ 我的大學學長生前一直在說要寫一本雞雞學的書，但是心願未竟就走了。看到這本探討像伏地魔那樣「不可說的那樣東西」，真是讓我開心到極點。因為即使

是讀動物系，身為女生，我們也很難大剌剌地說自己想要多知道一點跟「非人類動物的那話兒」有關的知識。現在總算有書可以讓我解惑了。雖然，能一起討論內容的人可能不太多。──張東君 科普作家 「生殖器官」一直是人類社會上神祕又禁忌的話題，卻又肩負著各種生物族群繁衍的重要任務，因此人們也對它充滿好奇，甚至衍伸出許多曖昧且怪異的錯誤資訊。這本書從動物們的生殖器官出發，以各個物種為例，透過其交配行為、生殖繁衍，重新詮釋自然界與人類世界中的兩性關係，也解開我們對性的長久迷思。──黃一峯 金鼎獎科普作家 ▎內容簡介 恭喜你！我知道你在拿起本書之前可能猶豫了很久，甚至到現在還覺得有點尷尬，但我相信你很快就會感謝

自己有這麼做，因為你將踏上的，是一趟令你驚喜連連的雞雞之旅。 事實上，人們常常避而不談的性，是自然界非常迷人的領域。生物為了存續，演化出的生殖器官型態可說是五花八門，功能也多不勝數，不僅可以用來交配，還可以當作武器，有的甚至還可以感光，也因此光是怎麼定義陰莖，就花了科學家們大把時間。你或許會問，那人類的陰莖也是那麼有趣嗎？很抱歉，和其他生物比起來，人類的陰莖還真是……無聊透頂。奇怪的是，我們文化卻習慣把人類的陰莖捧得高高的，甚至用陰莖來壓迫其他人。這到底是什麼回事？本書將帶你我從大自然中尋找答案。 閱讀本書，你不只會看見各種奇特的生殖器官和交配行為，也會漸漸了解這些奇聞趣事，其實是大自然替

人類上的一堂性教育課，讓我們能用更高、更廣、更中立的視角來看待生殖。所以，「雞雞到底神不神？」，在看了這麼多雌雄間激烈的競賽後，你的心裡應該也自有判斷了。 ????地表最強武器！ 豆娘和蜻蜓的擬陰莖尾端長著尖鉤，而且形式變化萬千，可以用來消滅其他情敵的精子。 ????皮下注射就能懷孕？ 扁蟲交配時，雄性會把管心針一樣的陰莖刺進伴侶體內，讓精子在雌蟲體內遊走，直到遇到卵子。 ????是腳也是雞雞？！ 馬陸的第八對步足除了走路，竟然也可以用來交配？ ????女性的反叛！ 鴨子的交配是出了名的暴力。為了阻止雄鴨霸王硬上弓，雌鴨的反制方法，是演化出反向螺旋的陰道，讓雄鴨不管再怎麼努力，都只是白做工

。 ????交配絕技超浮誇！ 豹紋蛞蝓交配時竟然會用黏液懸吊在空中進行，而且牠們的陰莖竟然比身體還長！ ????出生前就消失的雞雞！ 其實蛇和蜥蜴還在蛋殼裡的時候，原本也有雞雞，卻總在孵化之前消失了！？ ????耍點心機，多子多孫！ 雄槍魷的精莢會像手榴彈一樣爆炸。為了讓爆炸效果達到極致，雄性會先將精莢靠在心儀對象的嘴巴附近再引爆，讓母槍魷毫無還手之力。   貼心補充：本書談性與生殖，但不包含腥羶色，適合各個年齡層的讀者閱讀。 ▎海外推薦 「這本精采的書是一趟搞笑的自然奇觀之旅，也對許多有毒文化嚴厲糾正。我已經記不清楚在閱讀過程中笑了幾次，以及學到了多少。」——艾德・楊（Ed Yong）

，《我擁群像》（I Contain Multitudes）作者 「這本書有時聰明，甚至有點有點聰明過分，有時正經八百，有時又令人吃驚——它會讓你重新思考對性別權利的看法。」——黛博拉・布魯姆（Deborah Blum），普立茲立茲獎得主 「詼諧又極具顛覆性，這本書審視了那些被過度關注的陰莖和男子氣概文化，過去的社會氛圍扭曲了許多科學研究領域，從演化到佛洛伊德對精神分析的抨擊。這是一本重要而及時的書。」——史蒂夫・西爾伯曼（Steve Silberman），《自閉症的旅程》（Neuro Tribes）作者 「本書是艾蜜莉・威靈罕博士關於陰莖的跨物種傳記，詳細、有見地而且非常有趣。它既關乎演

化，也關乎情感和自我。它揭示了我們如何變得如此以陰莖為中心，以及由此產生的影響，無論是在科學、社會或是性別方面。」——珍・岡特（Jen Gunter），醫學博士，《陰道聖經》（The Vagina Bible）作者 「如果你喜歡這類知識型的科普書，而且你的品味有點獨特，那麼本書值得一看……威靈罕女士為了解決急迫的問題，而寫了這本有趣的書。」——《華爾街日報》（The Wall Street Journal） 「在所有令人敬畏的生殖之戰中——爆炸的精莢、可蜷曲的陰莖、費洛蒙——威靈罕提出了一個重要的觀點——有趣、巧妙而且筆法熟練。」——《Wired》雜誌年度最佳科學書籍 「威靈罕帶領讀者對

地球上的陰莖來一趟幽默的演化史之旅。『沒有什麼比跟陰莖有關的故事更能吸引大眾目光的了，』她寫道，『即使這個陰莖只有一點五毫米且有數百萬年歷史』。在這個過程中，她讓人類的陰莖再次受到討論。」——《科學新聞》（Science News） 「⋯⋯在生物界⋯⋯（威靈罕說），人類的生殖器官並不是最重要的交配器官。相反地，我們應該把人類的思想『重新定位』為性行為的最基本要素。」——《紐約郵報》（New York Post） 「本書將讀者帶入狂野古怪的動物生殖器官世界，同時探索陰莖作為權力和身分象徵的社會和文化意義。」——《史密森尼雜誌》（Smithsonian Magazine）

宜蘭友善小農生活實踐與生活意象之研究

為了解決神基 做 什麼的問題，作者林英 這樣論述：

本研究以宜蘭縣的友善小農為研究對象。看到好山好水的宜蘭在農地流失問題、食安問題、新農夫運動、青年返鄉務農和慣行農夫改變耕作方式等種種因素下，促成友善農業在宜蘭紮根發展，進而探討宜蘭的小農，為何選擇到宜蘭投入友善農業之現象進行了解與分析。研究其在宜蘭從事友善農業的境況並以不同的視角，對其動機、理念、歷程、生計、實踐、意象、未來等七個面向進行了解與分析，並加以探討與詮釋。 本研究的問題有四：就從事友善小農的(1)動機、理念與實踐歷程。(2)生計網絡的形成和維繫。(3)生活實踐與生活意象。(4)未來的可能的發展與取向。本研究採取深度訪談法，以立意抽樣選取研究對像，並邀請五位學者專家協

助本研究結構化訪談大綱的邏輯架構及研究內容進行審查指導。對七位友善小農進行深度訪談，將訪談內容整理、編碼、分析；並同步與深度關注宜蘭風土民情的專業人士討論、蒐集友善農業的相關論壇和新聞，並與相關文獻相互對照、勾稽與檢證。 研究發現: (1)友善小農們堅持追求的是建構一個健康、有機、無毒、友善的永續自然環境。(2)但是單純的小農生活模式並無法支持生計，必須綜觀全局，打破穀倉的觀念，開放穀倉來解決問題及創造價值。(3)友善小農的友善耕作就是要自己得到自由與自主，友善小農是在追求生命簡單、生活自然的生活實踐，並希望體現生產、生態與生活永續三生合一樂活新農村的生活意象。(4)在未來發展若以務農的

取向來看，未來小農要強化特色發展、要深耕行銷策略，並要以玩農的心態，努力體現樂活的生活意象，友善小農不是事業，而是一種志業與生活實踐。 本研究建議可以對友善小農的生活實踐與生命意象進行更全面、更廣域的探究，做為未來友善小農深度解釋性研究的前導研究。至於如何廣化與深化樂活族或樂齡族的快樂農夫或城市農夫意象，更是友善小農未來發展值得研究的取向。 總結本研究，友善小農 (1)就是由自己做起，慢慢讓大環境認同、廣化友善的意念，並深化友善樂活的生活意象與生命實踐。社會認同友善，就能以小農為介面平台，體現幸福平和的人間天堂。(2)大自然具有療癒,農耕是很快樂的事，這群自稱憨人的友善小農就是「中

了泥土的毒，上了農耕的癮」。(3)小農要運用智慧去面對生計、家人、時間等問題，必須綜觀全局，打破穀倉，駕馭穀倉來解決問題及創造價值。(4)最終的生活意象，希望人類與自然和諧共存，讓社會、環境、生態能夠永續發展、持續到遙遠未來的理念社區，成為敬天、知命、樂活心田的友善小農。