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研究所肄業 英文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦JoséSaramago寫的 盲目(世紀新版) 和AlanBooth的 縱走日本二千哩(在臺發行20週年紀念版)：從北海道的極北端到九州佐多岬，一場裡日本徒步之旅都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自時報出版 和馬可孛羅所出版 。
中原大學 教育研究所 鄧文章所指導 江心月的 禪繞畫寫作對個人失落經驗之行動敘說 （2021），提出研究所肄業 英文關鍵因素是什麼，來自於禪繞畫寫作、失落經驗、行動敘說。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 陳翠蓮所指導 洪群哲的 反共與學術：從「匪情研究」到「中國大陸問題研究」 （2019），提出因為有 冷戰、非正式帝國體系、情治機構、五〇年體制、七二年體制、區域研究的重點而找出了 研究所肄業 英文的解答。
盲目(世紀新版)
為了解決研究所肄業 英文 的問題，作者JoséSaramago 這樣論述：
比盲目更黑暗的是人性。 一部對人類處境深刻審視的偉大寓言。 史上唯一葡萄牙語文壇諾貝爾文學獎得主 喬賽‧薩拉馬戈最受讀者歡迎傳世代表作，世紀新版 某個國家突然失明症肆虐，人民陸續失明，不知從何感染…… 看不見固然可怕，更可怕的是知道對方看不見…… 比黑暗更黑暗，無法迴避的人性恐懼。 與《一九八四》《審判》《鼠疫》齊名的世界經典 名列《衛報》評選「史上百大最佳文學作品」 臺灣大學外文系教授張淑英專文導讀，作家童偉格專文推薦 「他以想像力、同情心和諷刺力支撐的寓言，不斷使我們領悟到一個難以捉摸的現實。」──諾貝爾文學獎授獎獻辭
一名在大馬路上等待紅綠燈的駕駛，突然發現自己看不見，動彈不得的他由路人送回家後，眼見駕駛的妻子也喪失視力，便心生竊意，偷走盲眼駕駛人的車子，隨後小偷路人也失明了。一起失明疾病火速蔓延開來，連眼科醫生也看不見了，整座城市陷入一陣混亂，於是政府下令將所有盲人送進一間精神病院，並派遣武裝士兵看守。「生命在被遺棄時是多麼地脆弱。」那座遭世人遺棄的醫院，駭人聽聞的事件接連爆發，病院內發生的一切都落入醫生太太眼中，她為了照顧失明的丈夫，謊稱自己也是盲人，其實她看得見，卻無法迴避目睹這一切。 失去眼裡的光亮，也就失去了對人的尊重。 盲，是墮落之淵。 出身貧寒、教育程度不高的薩拉馬戈，是
諾貝爾文學獎得主中的異數。他身受政治迫害，年過五十歲才重回文壇，卻以創作實踐獨力挑戰國家和教會的規訓，無論面對歷史、世俗或神聖權威，一貫抱持破除迷信的「否定」姿態，堅定左翼立場，站在人民群眾這邊，關注政治並保持社會意識，完成他正直的寫作。《盲目》藉由一場不知名瘟疫的始末，讓讀者看見人性未曾曝光且暗不見底的深淵，最令人恐懼的地方，在於那恐怕是自己未曾發現的自己。為了追求公平理性的社會，這位諾貝爾文學獎得主認為權力隱藏在看不見的地方，於是虛構出一個又一個幻想寓言，去反抗一切理念和教條，以充滿想像力的故事，為人類現況擔憂，正如書中作家所言：「不要迷失自己，千萬別讓自己迷失。」 「不可能的事物
、夢想與幻覺的可能性，就是我的小說的主題。」──喬賽‧薩拉馬戈 若你看得到，就仔細看， 能仔細看，就好好觀察。 也許在盲目的世界中才能彰顯事物的真相。 名人推薦 ●「《盲目》是一則寓言，諷喻現存的社會。薩拉馬戈藉著人性的『盲點』的譬喻點出人與人在求生存之際共生共榮的關係，從尊重與寬容來彰顯人性與道德，提醒世人省思視覺的『倫理責任』。」──張淑英（臺灣大學外文系教授），專文導讀 ●「醫生太太，毋寧是以獨自的文明，傷逝一般，帶我們預見了集體文明，能如何輕易地崩壞、再次成為殘酷廢墟，而後又建制起文明。」──童偉格（作家），專文推薦 ●「再也沒有一本書對
民主、對自由、對政治如此地直接介入。」──閻連科，作家 ●「《盲目》是薩拉馬戈特別令人震驚和不安的作品。他那極具說服力的想像震撼人心，讓讀者深刻意識到，人類社會竟是如此脆弱、荒誕。這部作品必將永存。」──哈洛‧卜倫，《西方正典》作者、知名文學評論家 ●「你很難想到比他更有想像力的小說家，他的書充滿幽默、人性和創造力。」──Margaret Jull Costa，知名英國西葡語譯者 國際好評 ●「在最近幾年出版的任何文字的小說中，《盲目》是最具挑戰性、發人深思與令人亢奮的作品。」──《出版人週刊》 ●「既非憤世嫉俗，也非沒有主見，而是……一種誠實地以智慧命名的
品質。我們應該感謝它把如此寬廣的世界呈現給讀者。」──《紐約時報書評》 ●「一部卓越的作品，一部敢直面我們這個世紀全部恐怖的作品。」──《華盛頓郵報》 ●「文學大師的震撼之作。」──《波士頓環球報》 ●「與歐威爾的《一九八四》、卡夫卡的《審判》以及卡繆的《鼠疫》並駕齊驅。」──《科克斯評論》 ●「薩拉馬戈巧妙地展現了人性的脆弱，我們彼此息息相關，同時讓我們的盲目也成倍地放大。」──《書單雜誌》 ●「《盲目》拓展了我對人性和小說可能性的看法。」──全國公共廣播電臺 ●「薩拉馬戈成功地刻劃了人類的缺陷，創造出當今世界最卓越的一部作品。」──《泰晤士
報》 ●「薩拉馬戈不斷將當前迫切需求與未來的發展結合。這是他最具啟發性與最樂觀的一面。」──《獨立報》
禪繞畫寫作對個人失落經驗之行動敘說
為了解決研究所肄業 英文 的問題，作者江心月 這樣論述：
對許多人來說，「研究所肄業」可能是人生中一次微小的挫敗，但對我來說卻是人生中的一次重大失落經驗，因為它衝擊了我一貫秉持的信念，也讓我失去了與自我的連結，從而陷入人生的低谷之中。在事件剛發生之初，我無法碰觸、探究這個經驗，更遑論與他人提及這段經歷。但在隨著時間以及接觸禪繞畫之後，以往堅不可摧的心靈壁壘有了鬆動的現象，於是讓我有了進一步去理解和探索這個失落經驗的想法。在本研究中我嘗試透過行動敘說，讓自己得以重回十幾年前研究所肄業的當下，與當時的自己反覆對話。在這個過程中我期待能夠在「禪繞畫寫作」，這個結合禪繞畫創作與自由書寫的癒療方式，所構築的安全空間中，梳理自己的研究所肄業經驗，理解自己當時所
遭遇到的困境，進而找到與自己和解的可能性；同時也希望能夠回答這個自肄業後不斷縈繞在我心頭的疑問-「為什麼我會研究所肄業？」。此外，我對禪繞畫所帶來的正向效果十分有興趣，因此也透過自由書寫，記錄下在禪繞畫當下自己的想法與感受，希望能夠了解禪繞畫是否對失落經驗復原有所助益，以及其如何幫助個人轉換情緒，帶來更多正向感受。在這趟與自我相遇的旅程中，除了如同過往一昧地責備自己的拖延與被動之外，我看到了更多自己遭遇到的困境，像是對自己能力的懷疑、研究主題的難度超出自己的所學、與指導教授的互動、未能與學校產生牢固的連結等，於是我可以更客觀地看待這個研究所肄業事件，了解當時肄業已經是我最後不得不的選擇，進而擁
抱受傷的自己，開啟失落復原之路。而「禪繞畫寫作」在這個過程中，舒緩了我因再次碰觸這個失落經驗而起的焦慮與緊張，同時也幫助我不將其所引發的自責悔恨的情緒帶回到現實生活中，尤其是禪繞畫創作所帶來的控制感與成就感等正向感受，讓我找回了對自我的掌控與認同。於是在完成這份論文的當下，能夠放下對這個挫敗的不甘與懊悔，讓停滯已久的人生齒輪再度轉動，開始踏上新的征途。
縱走日本二千哩(在臺發行20週年紀念版)：從北海道的極北端到九州佐多岬，一場裡日本徒步之旅
為了解決研究所肄業 英文 的問題，作者AlanBooth 這樣論述：
人一生至少要有一次這樣的「大壯遊」!! 用最原始的旅行工具，雙腳， 一步一腳印， 從北海道的極北到九州極南端 縱長2000哩， 實心體驗日本質樸的民情風味…… 一個在日本住了七年、說著一口流利日語的英國人，唱起日本的經典民謠和演歌，往往讓在場聽眾拍手叫好又嘖嘖稱奇！由於對日本的熱愛，也熟悉日本的歷史文化，因此本書作者亞蘭．布斯決定來一場縱走日本的「壯舉」。 這段旅程從北海道的極北端宗谷岬，往南直抵九州的佐多岬，縱長2000哩、長達一百二十八天；徒步的路線儘量沿著海岸線道路、城鎮的偏遠郊區行進，非不得已才走入城市。晚上留宿的不是青年旅館便是小村裡的民宿，在居酒屋裡跟當地人一起喝酒、跳舞
，或穿著過小的浴衣、腳踩木屐一拐一拐的去泡湯。有時索性睡袋一攤戶外睡將起來。旅行的率性卻也讓布斯偶有悲慘不堪、哭笑不得的遭遇。 途中，布斯雖然說著流利日語，也十足的入境隨俗，但還是常常成為大家指指點點的對象，要找住宿地方，旅館主人還會用盡各種方式"拒絕”讓他住宿，比方：「你不會說日語」，天曉得此刻他們正用日語交談著呢！「今天的晚餐是生魚片，外國人不敢吃的……」，哈，布斯其實最愛吃的是「沙西米」了……這些待遇雖然會讓他沮喪、感覺孤單寂寞，但也有許多素昧平生淳樸的村民視他如家人朋友，讓他內心充滿溫馨感動。 亞蘭．布斯透過溫暖又幽默的筆觸，寫景詳實、寫情動人心弦，呈現的是日本最不一樣的風情韻味。
【名家媒體讚譽】 Ø文筆流暢，見聞廣博，其見解透徹儼然如諾曼‧道格拉斯（Norman Douglas）、伊夫林‧沃（Evelyn Waugh）以及V.S.奈波爾之流旅行名家的優異傳統。他的真知灼見與精確記憶，令人讀之栩栩如生。 ——《泰晤士報文學副刊》 Ø布斯對於日本庶民生活之了解，堪稱精湛不凡。 ——《紐約時報書評》 Ø亞蘭‧布斯的日本之旅敘述親切又貼近事實，對於路上的奇遇皆能提供非凡的見解。 ——奈吉爾‧巴利（Nigel Barly），《天真的人類學家》（The Innocent Anthropologist）作者 Ø布斯悲憫又敏銳的觀察力，使他擠身於一流旅行作家之列，並經得起時間的
考驗。 ——《柯克斯書評》 Ø亞蘭‧布斯給了我們一本令人難忘、美麗異常的書。 ——《亞洲華爾街日報》 Ø一本讓人獲益良多的書。 ——《經濟學人》
反共與學術：從「匪情研究」到「中國大陸問題研究」
為了解決研究所肄業 英文 的問題，作者洪群哲 這樣論述：
本文關注冷戰時期臺灣發端於情治系統中的「匪情研究」，隨著冷戰情勢演變，逐漸公開化、學術化並且以「中國大陸問題研究」之名進入大專校園的過程。主要發現如下：首先，此一學科之研究目的，隨著國民黨政府失去世界各國的外交承認，從加速中共滅亡的心戰政戰，轉變為「抵抗共匪毒素思想的防疫針」。其次，1970 年代之「中國大陸問題研究」開始強調冷靜客觀研究態度，師資方面，情治、政戰與黨宣人員均在其列，但已出現少數受一般院校學術訓練之研究者。此外，國民黨政府於 1970 年代策動知識青年黨部之學生黨員組建「大陸問題研究社」，並透過救國團系統、教育行政系統與情治系統提供該社資源，目的在於使該社發揮「安定校園」的功
能。最後，處於「美國非正式帝國體系」外緣的臺灣，在冷戰相關學術領域所投入的資源遠少於美國，亦導致「中國大陸問題研究」對其他學術領域在選題與方法論的影響，遠低於美國的「區域研究」。