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尋找山，珠穆朗瑪峰：世界頂顛珠穆朗瑪峰的發現、命名和最早的攀登史

為了解決珠穆朗瑪峰高度的問題，作者CraigStorti 這樣論述：

人類最值得記錄的攀登史！ 攀登世界最高峰珠穆朗瑪峰，人們前仆後繼的挑戰， 一段連綿七十年尋找世界最高峰的探險祕史，成了一頁壯闊的歷史。 找到一條登頂的路，這絕不是件容易的事， 寫在珠峰首次探險滿100週年之際，一段揭露尋山歷程的絕美故事。 大多數珠穆朗瑪峰編年史都講述了這座山的攀登歷史，以及1921年之後發生的一切。 本書描述在這之前發生的一切鮮為人知值得銘記的故事。 　　▎這是一個充滿戲劇性的故事，當中有許多傳奇人物──喬治．埃佛勒斯、弗朗西斯．楊赫斯本、寇松和基奇納（Herbert Kitchener）勳爵、喬治．馬洛里──還有一些沉默英雄：拉達納斯．希克達、亞歷山大．凱拉斯、十三世

達賴喇嘛、查爾斯．貝爾爵士。 　 　　▎這是一個關於間諜、陰謀和斬首，關於戰爭（實際上是兩場戰爭）和屠殺，關於令人屏息的政治、外交和軍事失誤，關於大膽拚搏、驚險逃命和真勇氣的故事。 　　▎還有，這也是一本關於地表最壯麗的地理景致的故事。風是強大的存在，還有雨和泥，連同杜鵑花、蘭花、水蛭、蝴蝶、蚊蚋和沙蠅。數百頭公牛、犛牛和騾子輪番上場，還有幾千隻駱駝、為數眾多的大象和至少兩隻斑馬（牠們沒能成功）。故事的背景是地表最壯麗的地理景致。 　　◤自1921年起，不斷有人試圖珠穆朗瑪峰（聖母峰）！今天，除了喬治．馬洛里，沒人記得1921年遠征中其他西方人的名字。事實上，他們的後半生際遇可說南轅北轍：

兩人被謀殺；一個瘋了；其中兩人各自達到事業巔峰；還有兩人，霍華德-伯里和蓋伊．布拉克，則有著較為平靜的第二春。 　　◤山的高度！珠穆朗瑪峰於1850年首次測量，但在接下來的71年中，直到1921年，任何西方人最接近珠穆朗瑪峰的距離是40英里。 　　◤一個穿越阿爾卑斯山、喜馬拉雅山、尼泊爾和西藏、大英帝國（尤其是英屬印度和拉吉）、被稱為偉大博弈的英俄對抗、災難性的第一次阿富汗戰爭以及非凡的印度考察的故事──它比世界上最高的山還要大得多。 　　◤一九二一年六月兩名英國人馬洛里（George Mallory）和布拉克（Guy Bullock）成為史上第一批站在珠峰山腳下的人，足足花了四分之三世

紀的時間。而弗朗西斯．楊赫斯本於一九○三、○四年遠赴西藏的特使任務將成為通往這片難以企及之地、最終通往全球第一高峰的鑰匙。 　　◤在七十一年當中，珠峰的真實本質始終詭奇地懸而未決。它既是現實，也是神話；部分是符號，部分是實質；最重要的，它是一種象徵，代表了至高無上但無法企及的事物。這是一種象徵變成一座山的故事。 本書特色 　　．關於山的權威書籍！珠穆朗瑪峰的發現、命名和最早的攀登歷史。 　　．一個色彩繽紛的偵探故事！講述了建立帝國的英國測量員、探險家和登山者，他們堅信珠穆朗瑪峰必須被英國人征服，絕對不會失敗。 　　．本書呈現給我們一段動人但被忽略的傳奇事蹟！當中的冒險、技能、外交、勇

氣、堅毅甚至衝突促成了兩名英國登山家於一九二一年六月締造了第一批西方人（幾乎可以肯定，也是第一批人類）攀登珠峰的創舉，也因此奪下世界探險史僅存的最後一大獎賞。 國際讚譽 　　「強烈且刻畫入微。」──《印度史》（India:A History）作者約翰．凱伊（John Keay） 　　「一本豐富多彩而迷人的書，從意想不到的角度敘述珠穆朗瑪峰的故事，展露一張又一張臉孔，發掘了穿越眾人熟悉地域的驚人新路線。」──《狂風所在》（Where the Wild Winds Are）作者尼克．杭特（Nick Hunt） 　　「充滿趣味、發人深省。」──《夢想巔峰：登山家馬洛里傳記》（The Wild

est Dream: The Biography of George Mallory）合著者彼得．吉爾曼（Peter Gillman） 　　「那些尋求超越珠穆朗瑪峰知識的人會喜歡這本書攀登敘事，以及那些欣賞導航和探索細節的人。」──《書單》（Booklist） 　　「一個啟發性和令人回味的早期珠穆朗瑪峰歷史。」──英國高山俱樂部前副總裁梅蘭妮．溫德里奇（Melanie Windridge, former vice president, UK Alpine Club） 　　「公眾想像中的珠穆朗瑪峰早年歷史，是最好的非虛構小說！」──NetGalley的評論員Alisha Trenalone

　　「作者寫了一個非常引人入勝的敘述，清楚地解釋了問題，並在講故事和歷史性之間取得了平衡。」──NetGalley的評論員 Alexandra Pierce 登峰推薦 　　江秀真│台灣福爾摩莎山域教育教育推廣協會理事長 　　呂忠翰│探險家兼世界公民 　　張元植│新生代登山家 　　雪  羊│山岳攝影師 　　詹喬愉│新生代登山家 　　詹偉雄│作家、K2 Project發起人 　　（按姓氏筆畫排序）  

珠穆朗瑪峰高度進入發燒排行的影片

教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究

為了解決珠穆朗瑪峰高度的問題，作者張昆晟 這樣論述：

摘　要德格，藏文寫做སྡེ་དགེ，清代文書稱之疊爾格、保蓋、德爾格忒，或簡稱德爾格，為多康(མདོ་ཁམས)藏族區域勢力較強的政治實體，具有王國的行政規模。該政權由德格家族掌握，從13世紀開始向外發展，其統治一直延續至20世紀中。該政權於18世紀上半葉歸附清朝，成為多康四大土司之一。但即便如此，德格在統轄區域內，仍享有儼然國中之國的充分自治空間，並且與當地宗教菁英共創了高度發展的多康文教氛圍，成為康巴人(ཁམས་པ)的文化中心；從宗派發展上來說，德格亦是對今日藏族系統性宗教教義思想、宗派發展與宗教儀軌影響有著深遠影響的宗派復振中心，形成了堪與衛藏宗教權威媲美的另一據點。在本論文中，筆者系統

性地梳理了德格政權的發展史以及宗派的發展及互動模式，並提出「教政共生」乃為該地政教菁英互動關係的格局，並對型塑這種格局的各個面向進行探討，例如：政教菁英的話語權、神聖性建構與文字化過程，菁英間的互利與支配關係，以及凝聚菁英成員彼此之間的內在凝聚力量，包括家庭意識、屬地主義、共祖概念…等，並據以說明藏族系統性宗教的各宗派在德格的發展模式。

聖母峰史詩 (探險經典平裝本回歸) ：一部真實還原聖母峰登山史上最壯烈的一次攻堅行動始末

為了解決珠穆朗瑪峰高度的問題，作者SirFrancisYounghusband 這樣論述：

「因為山就在那兒」 喬治‧馬洛里X安德魯‧厄文 不平凡的靈魂，挑戰極限的最無畏勇氣 真實還原聖母峰登山史上最壯烈的一次攻堅行動始末!!   在生命中，知識並非一切。 科學可能滿足了，靈魂卻不。 促成這樁事業的，是人的精神，而非科學。 精神永遠不能安息，除非它完成了自己。 ──法蘭西斯‧楊赫斯本 一九二四年六月八日，英國聖母峰探險隊隊員喬治‧馬洛里和安德魯‧厄文做最後一度嘗試登頂。從英國出發前，有人問馬洛里為何在失敗兩次後還打算登頂，他做了句有名辯辭：「因為山就在那兒」。這兩個人「最後一次被看見的時候，正矯健地往山頂 攀登」，之後他們消失了……。   直到七十五年後，一九九九年五月，馬洛里

凍得像雪花石膏般的屍體，才在聖母峰高聳入雲的斜坡上被尋獲。但他身上沒有照相機，沒有筆記，沒有任何證據可顯示他們倆是否早在紐西蘭籍登山家希拉瑞（Sir Edmund Percival Hillary, 1919-）和雪巴嚮導丹增成功攻頂前三十年，就已登上聖母峰頂，是否創下了世上首次登上世界最高峰的歷史紀錄……。   楊赫斯本這位攀登聖母峰的提倡者和慫恿者，英國皇家地理學會聖母峰委員會首屆主席，在一九二六年代表聖母峰委員會撰述此書，記述下英國在一九二一、一九二二和一九二四試圖登上聖母峰峰頂的嘗試。他以真實的角度審視整個事件的原委，完美書寫出這些登山行動整個過程的真實場景，並不偏不倚為這些英勇的功績

留下紀錄──那個時代，水土適應的極限及持久缺氧的結果，科學上所知甚少，更還沒有衛星電話、全球定位系統、直昇機、保暖雪衣，以及地圖的指引。這些不平凡的靈魂，無疑達成了早期登山探險成就的極致，也證實了人類挑戰挑戰極限的無畏勇氣。

白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決珠穆朗瑪峰高度的問題，作者黃冠智 這樣論述：

本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。