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推背圖︰推背圖中的中國歷史

為了解決燒餅歌全文的問題，作者（唐）李淳風 這樣論述：

中國最為神秘、流傳最廣、影 響最大、最負盛名的預言書，它與西方的《諸世紀》並列為世界預言書的兩大巔峰。 《推背圖》全書共六十象，每一象皆由一圖、一讖和一頌組成，圖文並茂，將易學、詩詞、謎語三者高度結合，運用“四位一體”的手段，設迷極其隱蔽．按照歷史發展的順序，預言了自唐太宗一朝之後中國幾千年的興衰治亂，其中武則天稱帝、岳飛死難、朱元璋建立明朝、慈禧太後當政……歷史大事，一一應驗；中華再度崛起、高科技危機、核戰爭爆發、外星人入侵……預知未來，神秘莫測。每一個時代過去後，人們回頭一看就會發現此書的預言驚人的準確。 《推背圖︰推背圖中的中國歷史》以明末清初大才子金聖嘆評注本

為底本，對《推背圖》的六十象一一進行深入的疏解，幫助人們一覽其真實面貌。或許，在解讀《推背圖》時，我們所要關注的不僅僅是預言本身，畢竟過去的已經過去，未來還有選擇的機會。 我們應該通過解讀預言中已經印證的歷史來 反恩過去的經驗，同時從預言提示的未來警示中得到啟發，二者結合，以指導我們當下的行動。歷史可以看見，未來只有推測，而只有當下才是我們可以把握的事實，先輩們用文字為我們搭建了一座迷宮，為的是讓我們在歷史的過往中印證預言，同時在探索未來的過程中創造預言．而不是痴迷于用想象構築預言。

推背圖和燒餅歌裡的歷史

為了解決燒餅歌全文的問題，作者邢群麟 這樣論述：

　　推背圖和燒餅歌裡的歷史 　　預見千年，神機妙算！　　自古以來，人們總對未知的事物抱持著高度的興趣，因而往往聚焦在「未來」之上。　　中國古代最富盛名的兩部預言代表作──《燒餅歌》、《推背圖》　　僅以簡單的詩歌與圖象，道出最深奧不可知的未來，一一精準點出在「未來」歷史上將發生的每件大事。 　　唐朝，已經離我們相當遠了。 　　自高祖李淵稱帝開始，到梁王朱溫篡位滅唐，李家天下共持續了289年，經歷21世的君王竟與《推背圖》中所繪，盤中盛裝的21顆李子一個不差，並應驗了「一果一仁（人），即新即故」這句話。 　　預言家們往往將其預示的內容，以巧妙曲折的手法融入在模稜兩可的文字與圖像之中，當下人們常

不能立刻體會，甚至由於未知而產生懷疑，唯有事情發生成為歷史之後，人們才會恍然大悟，用已發生的事實去倒推、歸納，以印證預言內容的暗示。 　　預言的產生，會是預言家看透了歷史的規律而推測的嗎？千百年來，人們在探索未來的過程中創造預言，又不斷在已成為過往的歷史中積極印證。你相信預言嗎？你渴求了解未來嗎？透過此書，你將更能了解古代預言家們「未卜先知」的奇妙之處。 　　歷史的發展究竟有無規律可循，進而讓古代預言家預知未來？當我們事後再回頭看，赫然發現這些詩歌和字謎、圖畫竟不偏不倚地在歷史上一一印證。是巧合？還是真有神通？恐怕這點得如劉基所言：「千言萬語知虛實，留與蒼生作證盟」，要讓身處「未來」的你們來下

結論了。 　　預言的是未來，還是歷史 　　「2012年12月21日的黑夜降臨以後，12月22日的黎明永遠不會到來。在這之後，人類將進入與本次文明毫無關係的一個全新的文明。」馬雅曆法中如是說。 　　至今為止，它仍然只是一則預言，和中國古代的《推背圖》、《燒餅歌》一樣，其初衷想要表達的都是對未來世界的一種預測。當一切尚未發生，人們只能猜測與想像，以自己理解的方式去建構一幅可能發生的圖畫。就像只能想像未來的2012年一樣，面對中國古代預言中，尚未發生的事情，人們同樣只能猜測。 　　《推背圖》中的「無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化」、《燒餅歌》中的「愛民如親兄弟，創立新君修舊京」，無不是猜測與想

像的對象。從此種角度上來說，預言針對的是未來，是尚未或即將發生的事情。一切都還是未知之數。然而，預言的準確與否，卻需要歷史來印證。 　　法國預言家諾查丹瑪斯（Michael de Nostradamus，1503-1566）遇到一位領主的質疑時，他指著院子裡的兩頭小豬仔說：「那隻黑色的豬仔將會成為你的盤中餐，而那隻白色的豬仔將會被狼吃掉。」領主為了否定其預言，立即下令以廚房殺掉白豬來做晚餐。菜餚上桌之後，領主得意地認為諾查丹瑪斯的預言失靈了，但諾查丹瑪斯則堅持餐桌上的是那頭黑豬。爭執中，領主唯有叫家臣來進行核對。最後家臣道出：狼仔乘人不備之時將白豬仔偷食一空，為免主人責罵，他便自作主張將黑豬仔

殺了端上餐桌。諾查丹瑪斯的預言成真，但得到證實之時，預言之事已成為歷史。 　　奧地利劇作家格里爾帕策（Franz Grillparzer，1791-1872）曾說：「歷史只是一種方式，依賴於這種方式，人的精神去理解他並不清楚的事實，將只有上帝才知道的事物之間的聯繫連接起來，把不可理解的事物用可理解的事物代替。」其實，預言與歷史具有同樣的特質。絕大多數和預言遠沒有馬雅曆法中的「2012年12月21日」和諾查丹瑪斯的「兩隻豬仔」預言那般精準與明晰，更多時候是以一種似是而非的模糊狀態存在的。 　　預言家們將其所要預示的內容，巧妙曲折地融入到模稜兩可的文字和意象豐富的圖畫當中，大量地使用象徵、比喻等手

段，使預言看起來隱秘晦澀，但又並非完全無從下手破譯，中國古代如《推背圖》和《燒餅歌》之類的預言便是如此，看似簡單的字謎和圖畫，彷彿在預示著什麼，卻又很難明白其預示的真正內容。 　　唯有事情發生成為歷史之後，人們才會恍然大悟，從歷史的事實去倒推和歸納，以印證預言所暗示的內容。於是，原本就「像個任人打扮的小姑娘」的歷史，便成了預言準確與否的唯一證據。如此一來，預言又成了歷史的佐證。 　　千百年來，世人在探索未來的過程中創造預言，又在已然成為歷史的過往中印證預言，預言儼然成了連接歷史與未來的紐帶。但在撲朔迷離中，人們更願意用歷史去印證預言，而不是痴迷於想像去構築預言。畢竟，預言中，歷史可以看見，未來

只有猜測。

讖的形式及其傳播研究

為了解決燒餅歌全文的問題，作者李憲彰 這樣論述：

「讖」為預告社會變化、時事動態及個人命運的文字。此類事例先秦即已存在，後世益多，史籍記載俯拾即是。而此種文化現象，有其歷史淵源和心理基礎，亦有其存在的功用與意義，本文即以「讖」之來源、形式以及其與巫術、民俗心理……諸因素之關係，探討「讖」與時代時事之互動現象。 本論文以《讖的民間形式及其傳播研究》為題，分析歷代文獻記載中關於「讖」的紀錄，輔以近代學者相關研究專書與論文，以呈現中國古代讖的相關文化研究，並嘗試處理各類讖相關資料與書籍，以整理集合成研究脈絡，對「讖」的民間形式及傳播方式，加之探討與研究。全文凡分七章，各章要點如下：第壹章‧緒論： 概述讖之源起、發展、沒落、轉變之過程，

另闡明讖之名義與屬性，說明研究動機、目的、方法、資料，並探討目前學術界研究的現況。第貳章‧讖之內容與型態： 本章探討讖之內涵，以溝通天人預知災祥為出發點，對天人感應、祥瑞災異、陰陽五行、熒惑化為童謠、謎語廋詞等面向加以分析。再申論讖依附政治以宰制局面的情形，各朝代如何藉讖以謀取王位、反對當權者、提昇政治地位、打壓異己、運用軍事作戰。最後探討讖所延伸的多種表現形式，由最早之卜辭，發展至童謠、謠諺、緯書、怪異物相、人事物名稱、詩讖、聯讖、假托異人等形式，並舉例說明。第參章‧讖與巫術及民間信仰： 本章闡述巫、巫術之定義及占卜、祝詛功能，以及讖、謠與巫術之互動影響、扶箕、靈乩降讖之情形。並

就現今臺灣可見之宗教讖記書，如《轉天圖經》、《劉伯溫讖》、《關聖帝君親降濟世靈驗救劫經文》、《關聖帝君救劫度人指迷篇》、《末劫真經》、《大聖末劫真經》、《觀音大士救劫文》、《彌勒下生經》、《觀音大士救劫仙方》等予以爬梳；其中探討較著名讖言書之來源，如《推背圖》、《燒餅歌》、《乾坤萬年歌》、《馬前課》、《孔明碑記》、《藏頭詩》、《梅花詩》、《金陵塔藏碑》等。第肆章‧讖之格律與修辭分析： 讖之用語較文章通俗，雖以文言為主要表達方式，如辭藻、對偶之類，但所用語言，基本格局仍為白話。本章首先以謠諺分析方法，討論讖之句式與節奏、段式與韻律，並舉例說明。又讖因其特殊的存在意義，須以隱晦的手法表達，故

其內涵與修辭「雙關」緊密結合，歸納後有辭意雙關、諧音雙關兩種形式，同時舉各朝代相關例證申述之。第伍章‧預言所選擇的民間形式： 讖遵循模糊、籠統、廣泛等預言法則及特點。其根據漢字構造及一字多音特點，製造預告未來之模糊朦朧詩句。並以民間謠諺為基礎，摻入神秘、易於附會及使預言範圍擴大之因素，以設下謎面，解讖亦即為破謎之過程。因民謠通俗易記，流傳廣，影響大，故製讖者將其視為首選要件。讖預言事件發生，具備四要素：人物、時間、地點、過程。製讖須儘量以模糊、委婉手法隱喻四要素，以其他說法與辭彙替代，否則將失去其神秘性。本章針對測字、陰陽五行、別名、特徵、生肖、直言等運用民間形式的製讖法逐一分析之。第陸

章‧讖所反映之民俗心理： 讖傳播之目的，在於掀起輿論、影響民眾心理。而讖功能的發揮，須與被傳播群眾的接受心理相呼應。本章探討讖所反映之各種民俗心理，包括禪讓、君權神授、王權繼承等政治心理；以占夢、星占判吉凶的群眾心理；億則屢中、談言微中、牽合附會、顛倒時序等讖應驗心理。並舉例說明之。第柒章‧讖運用於戲曲小說之敘事模式： 預言為戲曲小說敘事設置懸念，使觀眾讀者產生期待心理，下意識地引起焦慮感，此有利於敘事者控制讀者之注意力。本章探究元明戲曲小說以讖敘事之結構模式，首先討論以讖預述方式之安排，再舉例說明戲曲小說詩讖、謠讖、僧道讖、夢兆、誓言之運用。而預言可增強劇本、小說的戲劇性，並起著

推展情節發展、展現人物性格特徵及其變化發展的藝術功能，成為整篇故事的契機與樞紐，全面增強劇本、小說的藝術感染力量，係讖深入通俗文學之顯例。