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活出語言來：語言人類學導論

為了解決為什麼 原住民 會 被歧視的問題，作者LauraM.Ahearn 這樣論述：

解析語言如何成為社會變革的力量 反思語言歧視及語言權議題的集大成之作 　　事實上，人們並未意識到，「現實世界」主要建立在群體的語言習慣之上。世上沒有兩種語言相近到足以再現同一套社會現實。不同社會所經歷的世界截然不同，而不只是對同樣的世界貼上不同標籤而已。──薩皮爾(E. Sapir) 　　語言中的字詞有一半是別人的。──巴赫汀(Mikhail Bakhtin) 　　「語言除了反映不同民族的世界觀，也影響了使用者的思考。」二十世紀初，震撼知識界的「語言相對論」，激發人們思索並爭辯一個切身相關的大哉問：語言和文化究竟有何關係？近年，蓬勃發展的「語言人類學」，正以獨到且嶄新的觀點，探究語言

在社會生活中扮演的角色。 　　語言常被認為只是傳遞訊息的媒介，然而，它其實不斷在人們的實踐中被沿用、扭曲、創新、轉化；語言也不是「中性」的，它深藏文化觀念或偏見，在映照出社會不平等的同時，也有機會促成變遷；最後，語言的作用並不僅止於傳訊，它身負多重功能，讓聽者除了掌握字裡行間的意涵，還能捕捉說者的情感及意圖。本書的目標正是證明，語言與其說是靜態之物，更像是一種活生生的存在。語言如何不知不覺影響我們，又如何和社會產生關聯，正是本書亟欲解答的問題。 本書特色 　　◎生動且多元的田野調查資料，告別西方中心論的狹隘眼光，帶領讀者認識世界各地的語言景觀 　　◎橫跨哲學、文學、語言學、人類學與社會

學等諸多學門，囊括關注語言的重要思想家，從薩皮爾、沃爾夫、皮爾斯、奧斯汀、巴赫汀到布爾迪厄，不一而足。 　　◎破除坊間眾多似是而非的「語言意識形態」： 　　×不該在會議用台語發言，因為它是方言，其他與會者可以像拒吸二手菸那樣拒聽台語，並要求大家只用國語發表 　　✓並無明確區分語言和方言的標準，一種談話模式會被歸類成語言還是方言，更大程度上牽涉地緣政治的因素。而台語（河洛語）在法律上本來就是國家語言之一 　　×兩性說話習慣天生大不同，男人重說理，而純男性團體的對話則充滿競爭性；女人恰好相反，說話時側重傳達情感，也較以促進關係和諧為目的 　　✓社會化過程中說話方式儘管會經歷分化，但研究指

出，性別之間的談話差異甚微，也絕非天性使然。無論在純男性或女性團體，都能看到理性及情感的表達並存 各界好評 　　此書主張語言為社會活動，是人們的行為而非抽象的工具。《活出語言來》不只介紹了語言人類學這個充滿活力的領域，對於社會科學家來說，若要理解日新月異的語言現象，本書無疑提供了一把鑰匙。－－Bruce Mannheim│密西根大學人類學系教授 　　觀點精妙、文筆簡練，概述了語言人類學的最新進展，入門或進階的讀者都適合看這本書。－－Jim Wilce│人類學者 　　正如阿赫恩針對1996年黑人英語爭議的討論所指出的，許多黑人已經內化了社會對這種獨特美國人語言抱持的負面態度。雖然臺灣沒有

奴隸制度或科學種族主義等歷史遺緒，但就在不久之前，有些臺灣人認為「說河洛語」是一種「沒有受過教育」的符號。……由於臺灣的政治局勢的變化，這種對於河洛語（閩南語）的負面態度正在改變……這本中文翻譯書的出版，對於深入瞭解臺灣和世界各地不斷發生的複雜變化，正是一個很好的時機點。－－傅可恩│東華大學族群關係與文化學系副教授

為什麼 原住民 會 被歧視進入發燒排行的影片

泰雅男/漢族女婚姻關係中性/別錯置之生命敘說

為了解決為什麼 原住民 會 被歧視的問題，作者賴國正 這樣論述：

本研究藉由生命敘事，探討身為泰雅族的研究者上娶漢族女子的婚姻關係中，性/別角色的扮演呈現非傳統男尊女卑錯置現象，最後導致父權瓦解的過程。本論文以研究者的生命歷程為主軸劃分四個階段，分別為泰雅族部落幼童成長期、跨越種族疆界求學階段、與漢妻戀愛時期，以及與漢妻婚姻持續階段。依不同階段所面臨的問題之探討，發現研究者父權瓦解的過程並非僅限於婚姻持續階段，每個階段環環相扣。幼童時期就已注定種族是不可逆的事實；求學階段，漢族的父權體制利用研究者所接觸的人，以歧視的視角貶損研究者的種族；戀愛時期仍逃脫不了被歧視的命運，只能過一天，愛漢妻一天，沒有未來的日子；與漢妻婚姻階段，以為終於可以展現泰雅族男子氣概，

漢妻卻將研究者的男子氣概一步一步的拆解，最終導致泰雅族父權體制的瓦解。當今我們重視女性主義，強調女人的經驗被看見；處於種族底層的泰雅族男人的經驗，研究者認為也應該被看見。

暴風雨下的中師：臺中師範學校師生政治受難紀實

為了解決為什麼 原住民 會 被歧視的問題，作者石育民李禎祥周婉窈林邑軒洪碧梧陳凱劭黃英哲廖建超劉克襄蔡宏明 這樣論述：

　　臺中師範學校師生自二二八事件至整個白色恐怖年代，奮死傳遞真理火把！ 　　◎調查、口訪、研究、整理、解密檔案，收錄5篇政治受難者或見證者訪談、10篇政治受難者故事，以及特別收錄作家劉克襄追憶在中師畢業的父親劉萬壽與相關受難同學、學長間交往的片段。 　　◎第一本以臺中師範學校師生政治受難為主題的專書。 　　◎書中超過250張珍貴檔案資料與老照片，拼湊出臺灣史中臺中師範師生在二二八事件乃至白色恐怖年代中的沉重歲月。 　　臺中市政府文化局出版「臺中市人權檔案系列」第四本。 　　臺中師範學校師生政治受難紀實： 　　鄭慶龍　廖德華　湯德生　邱致明　紀萬生　洪炎秋　張深切　楊逸舟　呂赫若　吳振

武　呂煥章　吳江海　林如松　曹　開　高菊花　郭萬福　郭錕銘　張如松　廖義溪　王阿繁　黃春成　高澤清　高阿明　李義平　曾金樟　葉榮光　邱致智　劉萬壽 　　二二八事件中，校長洪炎秋、教師張深切、吳振武受到牽連被解職，甚至被整肅；而學生中加入二七部隊，並擔任中師隊隊長的學生呂煥章，至二七部隊解散後，他回校教書，不久後放棄教職，進入山區建立「武裝基地」，被捕後遭到槍決。同案還有1949年中師普通師範科畢業的吳江海，在基地被當場擊斃，以及當時就讀中師三年級的林如松，也遭到槍決。 　　跟著二七部隊一起進入埔里的，還有鄒族的高菊花、汪玉蘭、方梅英，她們是中師簡易師範科的學生。其中，高菊花是高一生（前阿里

山鄉鄉長）的長女，高菊花後來雖然畢業並在國小任教，卻因為父親高一生被以叛亂罪槍決，人生徹底改變，自此命運多舛。 　　楊逸舟，1923年進入臺中師範，1953年赴日成為政治難民，因為參加臺灣獨立運動，被列為黑名單，最後客死異鄉。 　　因2018客家電視劇《台北歌手》故事主角而廣為人所知的呂赫若（本名呂石堆），1934年中師演習科畢業，被稱為「臺灣第一才子」。這位才子在二二八後對國府極度失望，政治態度積極轉向，1952年死於鹿窟山區，身後的手稿及書籍，因家人對政治肅殺的恐懼而掩埋，僅留下極少數的資料。 　　邱致明是泰雅族人，1952年中師簡易師範科畢業，1956年與高白蘭結婚，高白蘭的父親高

澤照因為涉及湯守仁案被槍決，結婚後邱致明遭特務監視，後來參選縣議員時，被羅織罪名判刑5年。與他前後期中師簡易師範科畢業的同學或學長學弟，至少有9人因相關案件被判刑，刑期從5年到12年不等，有些因為爭取山地自治而被以叛亂罪論處，但大部分是特務羅織的政治案。 　　「大甲案」對中師而言，更是十分慘烈的政治案。郭萬福1933年中師演習科畢業，已任教十餘年，1950年在島內逃亡，後來被捕，1953年被槍決。他的弟弟郭錕銘，1948年中師畢業，被判12年，而他的外甥張如松，1946年中師畢業，也被槍決。「大甲案」共槍決18人，大部分是老師，讓大甲人覺得「國民政府喜歡殺老師」，告誡子弟千萬別讀中師。郭萬福

的中師同學廖金照、羅秋榮也在白色恐怖時期成為槍下亡魂，而他逃亡期間，接觸到好幾位在校任教的中師人，也因此遭到羈押。 　　1942年入學的鄭慶龍（當時為七年制），以及1946年戰後第一屆進入中師就讀的廖德華和湯德生，都在就學時經歷二二八，在他們90歲之後，終於說出埋藏在心中70多年的往事。 　　漫長的戒嚴時期，中師實施軍事化管理、教育，學生個個被馴化為忠黨愛國的乖乖牌，紀萬生是極少數的例外，1955年進入中師就讀的他，形容那是被國民黨「清洗」過的中師，是苦悶、壓抑的年代。後來參加黨外運動，因美麗島事件坐了四年半黑牢。 　　臺中師範學校自二二八事件至整個白色恐怖年代，在校或畢業後遭政治牢獄磨

難的師生不下百人，這些奮力發出聲響的師生，讓中師傳遞知識真理的火把，不曾在黯黑時代中熄滅。   作者簡介 本書執筆撰稿人（按姓氏筆畫） 石育民 　　南投人，東海大學歷史學研究所畢業，成功大學歷史學系博士班就讀中，曾參與高雄地區白色恐怖政治受難者口述歷史調查，現為專職照顧兩個小孩的家庭主夫。 李禎祥 　　臺北人，文史工作者，臺大中文系畢，現就讀政大臺灣史研究所碩士班。從事白色恐怖和人權議題研究近二十年，並發表相關文章一百餘篇，編撰有《人權之路》等。 周婉窈 　　嘉義大林人。現任臺灣大學歷史系教授，專治臺灣史，著有《臺灣歷史圖說》、《海行兮的年代》、《海洋與殖民地臺灣論集》、《少

年臺灣史》等書，並出版兩本文集。 林邑軒 　　南投竹山人，曾投入一九五○年代白色恐怖、二二八事件的調查研究，現任職於企業，偶爾化身為跨領域的獨立研究者，相關著作請見goo.gl/BtyfdU。 洪碧梧 　　彰化人，畢業於東海大學中文系，目前為台中市新文化協會行政專員，參與編輯《黯到盡處，看見光》、《透光的暗暝》等書。 陳凱劭 　　1968年生於雲林。成大建築博士班肄業，臺中科大等校兼任講師；專長文化資產與臺灣史研究。長期研究白色恐怖史，曾發表家族長輩許分與臺灣自治聯軍、省工委的專文。 黃英哲 　　嘉義人，日本立命館大學文學博士、關西大學文化交涉學博士，現任日本愛知大學現代中國學

部教授。專研臺灣近現代史、臺灣文學。中文專著有《「去日本化」「再中國化」：戰後台灣文化重建（1945-1947）》、《漂泊與越境：兩岸文化人的移動》。日文學術著作多數。 廖建超 　　南投人，輔仁大學經濟系、輔系生命科學系畢業。長年投入社會運動，為臺灣民主活動攝影，現為自由台灣黨黨工。曾參與撰寫《黯到盡處，看見光》、《青春二二八》、《透光的暗暝》。 劉克襄 　　臺中人，作家，生態保育工作者。常於港臺各地駐校訪問，走訪當地風土。晚近較具代表性作品為《11元的鐵道旅行》、《男人的菜市場》和《裡台灣》。 蔡宏明 　　嘉義人，作家，筆名天洛。1954年生，臺灣大學畢業。曾服務於美術、文學雜誌

、報社。出版過詩集、美術論集。2007年起致力臺灣文資、白恐文史調查、紀錄片及展演策辦。 編者簡介 主編　陳彥斌 　　南投中寮人，長居臺中逾三十年。曾任自立晚報記者暨特派員、望春風電臺臺長、臺灣日報採訪中心主任、國家文化總會中部辦公室執行長、行政院《文化視窗》月刊主編、台中市新文化協會理事長。曾發行《臺中風華》，主編《臺中媽祖蔭臺灣》、《因為黑暗，所以我們穿越》、《黯到盡處，看見光》、《悲戀之歌》、《透光的暗暝》、《眾神護臺中》等書。紀錄片《武裝台中》製作人。現任：台中市新文化協會執行長（2018）。 計畫共同主持人　 楊允言 　　臺大資訊工程所博士，臺語文工作者，現任臺中教育大學

臺灣語文學系副教授，臺灣羅馬字協會理事。2008年得到教育部表揚推展母語個人傑出貢獻獎，2011年得到臺北西區扶輪社主辦的臺灣文化獎。主編《台語這條路――台文工作者訪談錄》、《台語文運動訪談暨史料彙編》。 蘇瑞鏘 　　臺灣臺中市人。政治大學歷史學系博士，現任國立臺北教育大學台灣文化研究所助理教授。長期研究臺灣人權史與民主運動史，著有《戰後臺灣組黨運動的濫觴――「中國民主黨」組黨運動》、《超越黨籍、省籍與國籍――傅正與戰後臺灣民主運動》、《白色恐怖在臺灣――戰後臺灣政治案件之處置》以及合著《戰後台灣人權發展史》等專書。   | 市長序 | 戒嚴下的中師噩夢 林佳龍 | 局

長序 | 百年中師，追憶苦難靈魂 王志誠 | 主編的話 | 中師反抗傳統的緣起與幻滅 陳彥斌 | 總論（一）| 白色恐怖時期校園人權侵害群像 蘇瑞鏘 | 總論（二）| 中師的光明與暗黑，遺忘與記憶 楊允言 口述訪談 揮不走的政治陰霾──鄭慶龍 撰稿：陳彥斌 暴風雨中吹響舊友進行曲──廖德華 撰稿：洪碧梧、陳彥斌 硬頸也硬命──湯德生 撰稿：廖建超 說我叛亂，根本亂判！──邱致明 撰稿：蔡宏明 壓抑、苦悶的中師時代──紀萬生 撰稿：陳彥斌 人物故事 二二八受創的臺灣教育家──洪炎秋 作者：陳凱劭 自由人──張深切 作者：黃英哲 始終找不到認同的楊逸舟 作者：楊允言 1948年後的呂赫若 作者

：林邑軒 月光下的謎樣槍聲──吳振武 作者：廖建超 臺中武裝基地的中師魂──呂煥章、吳江海、林如松 作者：李禎祥 隱遁的詩──曹開 作者：石育民 優雅內面的創傷──素描高菊花女士 作者：周婉窈 逃亡遍南北，一家三受難──大甲郭家 作者：李禎祥 臺中師範原住民校友受到的政治迫害 作者：蔡宏明 特別收錄 我為何叫劉資愧──回憶蔡鐵城與家父的一段往事 作者：劉克襄   市長序 戒嚴下的中師噩夢 臺中市長 林佳龍 　　臺中地區白色恐怖研究從2015年起，迄今進入第四年，主題也由受害者暨家屬口訪，到這本以臺中師範單一學校受害紀實，令人驚訝的是這學校竟然調查出有高達113位校友受害。這還不包括

失蹤、逃亡，或雖被逮捕、羈押，但卻沒有被判刑的受害者，可見受害之嚴重。 　　受害者中，不乏知名人物，如當年被稱「臺灣第一才子」的呂赫若，21歲就以小說《牛車》享譽日本文壇，多才多藝的他同時是聲樂家，今年客家電視臺以《台北歌手》為名的連續劇，即是呂赫若傳奇的生命故事，還獲得金鐘獎殊榮。但這位畢業中師的才子，在37歲之年，即因國府的追捕而殞命鹿窟山區。 　　坐牢10年的曹開，是位傑出詩人，獄中之詩尤其出色，他創作數學符號詩，更被視為奇才，但他一輩子活在白色恐怖的驚惶中。 　　楊逸舟前輩雖然沒有坐過牢，但這位處於那時代的知識分子，不能認同日本政府，前往中國發展則不獲認同，戰後回到臺灣也難展長才

，逃往日本非法居留，老來孤獨、落魄死於東京貧民窟。 　　還有呂煥章、郭萬福、張如松、江朝澤等難以數計的中師菁英，卻在戒嚴時期中，一一走上刑場被槍決。罪名都是信仰社會主義，參加地下黨之嫌。在那「寧可錯殺一百，不能縱放一人」的時代中，到底有多少冤魂？僅因政治主張不同，即被剝奪生命，這是民主社會難以想像的！ 　　這次的調查，也才發現原住民知青受害如此嚴重，光是中師即有十幾位原住民校友，他們大都是就讀「簡易」師範，畢業後回到部落授課，竟然都在偏遠、純樸山區「叛亂」了，可見當年白色恐怖是無所不在。 　　這本《暴風雨下的中師》，亦難得請動幾位知名學者親筆操刀，如臺灣大學歷史教授周婉窈、日本愛知大學教

授黃英哲。名作家劉克襄還跨刀撰寫他畢業中師的左派父親劉萬壽，學者蘇瑞鏘及中教大的楊允言副教授共同主持。長期研究白色恐怖的陳凱劭、林邑軒、李禎祥、蔡宏明、石育民等的共襄盛舉，才能完成如此艱鉅的調查、撰寫工程。 　　當然也要感謝台中市新文化協會執行長陳彥斌、廖建超、洪碧梧、梁喬伊組成的工作團隊，他們已戮力調查臺中白色恐怖歷史四年了，前三年分別出版的《因為黑暗，所以我們穿越》、《黯到盡處，看見光》、《透光的暗暝》，三本都獲國史館臺灣文獻館頒發獎勵官方出版文獻書刊獎項，相當難能可貴，這本《暴風雨下的中師》，可預見將在臺灣研究白色恐怖領域中，獲得高度評價。 局長序 百年中師，追憶苦難靈魂 臺中市政

府文化局局長 王志誠 　　臺中師範學校自1899年（明治32年）設立在彰化，校址位於現今彰化孔廟，到1902年（明治35年）停辦。1923年（大正12年）臺中師範學校再度於現今臺中教育大學的校址復校。中師創校至今已119年，這間百年老字號以培育無數優秀教師與校長聞名，更有大量的文學家、音樂家、藝術家是從中師畢業，如：鄉土作家洪醒夫、詩人蘇紹連、岩上、陳義芝、泰雅族小說家瓦歷斯‧諾幹、聲樂教父曾道雄、水彩大師簡嘉助，上溯日治時期還有文學評論家吳天賞、畫家藍運登等，這些大師們都是「中師出品」。 　　但是鮮少人知道，在二二八及白色恐怖的年代，超過百位的中師師生深陷黑牢、走向刑場，有些學生甚至來不

及畢業，就消失在校園中。透過本書使讀者在謎霧中又更清楚觸碰到恐怖年代，校園中的教官、老師以各種形式的監控脅迫、教學方式，讓師範生從獨 　　立思辨的知識分子，變成只能唱領袖頌的學舌鳥。 　　但是，在不自由的校園中，我們仍能看到「不聽話」的紀萬生在圖書館偷看禁書，時間往前推，二二八時湯德生、廖德華等，留在學校保護外省師生或加入部隊保衛城市；呂煥章、吳江海、林如松進入山林組建基地；洪炎秋、吳振武、張深切擔起師長的責任保護外省師生，卻被冠上參加叛亂或鼓動學生叛亂的罪，黯然離開中師教職；左派才子呂赫若，死在鹿窟山上；原住民師範生回鄉教書，邱致明跟政治犯的女兒結婚因此遭牽連入獄，有些人懷抱原住民自治的

夢想，卻成為顛覆政府的罪；高菊花的外交官夢碎，一輩子懷想回不來的父親高一生；20歲的曹開在校園消失，再次出現於社會中已是30歲，人生十年停格，後半輩子不再輕易相信人；痛恨日本殖民卻因黑名單被迫流亡日本，客死異鄉的楊逸舟；大甲郭家的連串死亡，讓大甲人流傳著不要念中師，國民黨愛殺老師的耳語……。 　　這些人，都是一個一個從中師走出去，走向了死亡或是黑牢，劉克襄（原名劉資愧）的左派父親劉萬壽用一輩子懷念著這些名字，那些喝醉以後才能說出口的痛，需要所有臺灣人去承接去理解。中師百年，從這本書開始，獻給苦難的靈魂。 主編的話 中師反抗傳統的緣起與幻滅 臺中市新文化協會執行長 陳彥斌 　　中師在二二

八事件中，是「反國民政府的大本營」。中師在白色恐怖時期，是「受害的重災區」。這兩段早期流傳甚廣的話語，在我們著手調查、口訪、研究、整理、解密檔案下，得到了充分的證實！ 　　二二八事件中，中師學生起碼就成立了兩支武裝隊伍，一支由體育老師吳振武領導，駐守校園自衛。一支由校友呂煥章領導，走出校門投入民軍二七部隊，還一起退守埔里，與國府廿一師激戰。 　　事件後，很多學生未再返校就讀，合理推測他們大都在事件中死亡、失蹤、逃亡。戒嚴時期，呂赫若失蹤鹿窟山區，郭鍾椬（前臺中市議長郭晏生父親）、呂煥章、黃介石、簡慶雲、郭萬福、張如松、廖學銳、江朝澤……等一大群校友，都被判死刑槍決！江漢津、郭錕銘、張晃昇、

曹開、賴祖蔭、陳浩川、石朝輝……等坐牢、囚禁火燒島、逃亡的更是難以數計。我們調查超過113位以上的中師校友受害。所以稱是「受害重災區」絕不為過。 　　中師的「反抗」精神為什麼特別強烈？這可能沒有明確答案，但從客觀調查分析，「優秀」是重要原因，如鄭慶龍前輩考進中師的1942年，該校錄取40位學生中，日本籍就保障30位，中部地區各校推出的422位臺灣籍特優學生應考，只有錄取10位，可見能就讀中師是多麼不容易。 　　優秀、聰明的孩子，總較喜歡增廣見聞，在那左派思想席捲全球的時代中，中師很多學生都捲進浪潮裡，當起「進步青年」。而相較臺中另一明星學校臺中一中，又因一中學生須準備升大學考試，未如中師學

生畢業即分發教書，沒有升學壓力，閱讀「課外書籍」的風氣也就相對興盛。 　　除了優秀，就讀中師免學費，還有生活津貼，畢業就能當老師，是窮苦子弟最好的選擇。窮苦學生對「人生下來就不平等」的階級社會，當然反感，接觸到「打破階級」的社會主義理論，當然也就充滿憧憬！直到如今，我們口訪不少當年左派信仰者，他們雖已過耄耋之年，但對七、八十年前追求的左派思想，依然堅持，依然期待！ 　　中師經過二二八事件後，立即被國府列為重點整頓學校，自由學風為之丕變，所以1955年畢業中師的高瑞錚（美麗島事件辯護律師），在校中渾然不覺中師曾有反抗傳統。1955年進入中師的紀萬生，則形容那是被國府「清洗」過的中師。就讀時教

官遍布校園，學生集體住校過著軍事生活，接受最徹底的黨國教育，中師一變為保守、忠黨愛國學校。 　　臺中地區在白色恐怖中，除了目前易名臺中教育大學的中師外，昔稱臺中商業學校，目前是臺中科技大學的校友受害也很嚴重，期待有團隊能展開調查、研究、整理，讓臺中地區白色恐怖這段黑暗的歷史，有機會更完整地重見天日。 中師的光明與暗黑，遺忘與記憶／楊允言 臺中教育大學臺灣語文學系副教授 原初的中師 1894年日清戰爭後，日本取得臺灣這塊新領地。對於臺灣，除了有美好的幻想，同時也帶著猶豫。1895年6月始政儀式後不久，第一任學務部長（相當於教育部長）伊澤修二即成立「國語傳習所」教臺灣人「國語」，同時

向學生學習臺語（伊澤修二原以為臺灣人使用清國語，來了以後才發現完全不是這樣。）。 在日本領臺前，伊澤修二即呼籲日本要實施國民義務教育，來臺灣後也有相同主張。其後國語傳習所改為公學校、小學校，並廣設於臺灣各地，這些基礎教育需要師資，於是，臺北師範學校、臺中師範學校、臺南師範學校（以下簡稱北師、中師、南師）在1899 年相繼設立。不過，那時日本在臺統治的基礎仍不穩定，又評估師範教育沒有達到預期的成果，短短幾年後陸續停辦。 師範學校再度復校時，日本控制臺灣局勢已經穩定，北師、南師首先於1918年復校，中師原本設立在彰化孔廟，1908年縱貫鐵路通車後，臺中成為新興城市，中師1923年復校於臺中，校地即

設在目前臺中教育大學現址。那時候，時局的氛圍是：一戰後日本成為戰勝國，經濟復甦、處於大正民主時期（1912-1926），而治臺方針則強調內地延長、日臺共學，雖然臺灣人還是強烈感受到被歧視，也在被同化的路上掙扎。 師範教育除了是教師能力的養成，連帶也須要透過這些未來的教師，傳達國家的意志，因此，師範教育對於國家意識型態的灌輸是不遺餘力，皇民化運動時期如此，戰後漫長的戒嚴時期也是一樣。 臺灣的變局 1930年代起，時局變化得很快，歷經經濟蕭條，之後日本選擇以戰爭來維繫帝國命脈，從日中15年戰爭，臺灣總督又換成武官，實施皇民化，接著發動太平洋戰爭，徵召臺灣人從軍，卻以戰敗收場。戰敗國日本所屬的臺灣，

則在美國的主導下，換成由中華民國委任統治。雖然當時多數臺灣人視中華民國為祖國，以為祖國會讓臺灣擺脫差別待遇，沒想到「狗去豬來」，新的統治者貪污腐敗，臺灣的民生經濟資源嚴重被掠奪；報紙日文版被廢除，讓大部分知識分子變成文盲，反過來被知識水準普遍低落於臺灣的祖國人歧視。

我們與同婚的距離－基督徒社工學生的角色衝突經驗

為了解決為什麼 原住民 會 被歧視的問題，作者曾峻偉 這樣論述：

在過去幾年以來，婚姻平權運動備受台灣社會高度關注與討論。身為基督徒，由於同性戀行為是不被其信仰規範所認可的，他被期待應該恪遵教義而譴責同性戀、反對同性婚姻。然而，若他同時具有社工學生的角色，根據社工專業的立場，他會被期待要依循尊重人權、實現社會正義等專業價值，而捍衛同志權益、為婚姻平權發聲。為了呈現基督徒社工學生，在同婚議題上因宗教信仰與社工專業的迥異立場而面臨角色衝突的經驗，及延伸到實務現場面臨信仰與專業間價值衝突的經驗，本研究以質性研究方法，透過立意抽樣選取十位研究對象，運用深度訪談法蒐集資料，並以主題分析法進行資料分析。研究結果除了詳實呈現基督徒社工學生在同婚議題因雙重角色的不相容期待

，經驗到角色衝突的心路歷程；也剖析基督徒社工學生面對角色衝突的衝擊，透過不同因應方式在困境中尋求突破。並且延伸探索在實務經驗中，助人工作者面對宗教信仰與社工專業價值差異的回應。最後，思考社工專業養成增加同志教育的適切性，協助學生實踐多元、平等、反歧視的社工精神。