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鄒族

為了解決湯保富的問題，作者王嵩山著 這樣論述：

鄒族活躍於臺灣中部，自稱“tsou”（也就是「人」）。在鄒族傳說中，他們是天神用楓葉造成的。鄒族也是最早到達臺灣的原住民族群之一，而阿里山就是他們主要的家園。　因為漢人建構的「吳鳳」歷史，沒有文字的鄒人被塑造成野蠻的民族，即使今日吳鳳「成仁取義」的故事已從教科書中撤除，但「阿里山忠王」終究是漢人創造的，令人不安的「吳鳳」信仰及捲入國家體系後領域的微小化，滋長了鄒人的焦慮。為保留傳統文化，鄒人開始從事「文化重構」──通過戰祭或小米收穫儀式的象徵性整合，確定彼此的血緣規範，維繫文化認同與一體情感。鄒人不但試圖弭平個體與社會的衝突，也嘗試改變文化與社會層次不整合的情況。他們有計畫

的傳承文化，亦成為多元社會保存不同文化的最佳範例。王嵩山，臺灣澎湖人，現居臺中；國立臺灣大學人類學系所學士、碩士，英國牛津大學社會文化人類學研究所博士候選人。國立自然科學博物館人類學副研究員、兼展示組主任。1987年的秋季起，分別在國立臺灣大學人類學系等學校兼任教職。研究與教學的旨趣為：南島語族的社會文化人類學、原住民知識體系、文化形式、博物館民族誌、博物館學。 作者簡介 王嵩山 　　臺灣澎湖人，現居臺中；國立臺灣大學人類學系所學士、碩士，英國牛津大學社會文化人類學研究所博士候選人。國立自然科學博物館人類學副研究員、兼展示組主任。1987年的秋季起，分別在國立臺灣大學人類學系等學校兼任教職。研

究與教學的旨趣為：南島語族的社會文化人類學、原住民知識體系、文化形式、博物館民族誌、博物館學。

湯保富進入發燒排行的影片

鄒族鼻笛音樂研究

為了解決湯保富的問題，作者孫沛珊 這樣論述：

鼻笛，是臺灣原住民傳統樂器之一。在文獻記載中，使用鼻笛的族群有鄒族、排灣族、泰雅族、布農族、賽夏族、卑南族等，從清代至日治時期皆有文獻及照片說明鄒族使用鼻笛樂器，然而在戰後，記載鼻笛的資料日漸稀少，樂器的使用沒有被流傳下來，如今在族群中已找不到曾經看過鄒族傳統鼻笛的族人。 本文的研究方法以鄒族傳統樂器文獻記載為出發點，透過文獻探討、田野調查、人物探訪及實際操作，並調閱臺灣博物館中日治時期典藏的鄒族傳統鼻笛文物，向館內申請鄒族鼻笛（peingu no ngūcū ）典藏品之入庫研究，進行鄒族鼻笛的典藏品測量形制規格，逐一詳細紀錄、分類形制，再進行實際吹奏部分，以書面文字與拍攝錄音錄影的方式，

讓傳統鼻笛的聲音能更清楚的記載，並作為鄒族鼻笛製作的指標。而後嘗試復刻出鄒族傳統鼻笛，以復刻鼻笛與新制鼻笛，研究兩者在吹奏傳統歌謠與新創鼻笛歌謠之差異，以達到傳統鼻笛與現代鼻笛相異的比較性，也希望透過這些研究，能夠進一步的探討探討社會功能及文化中象徵的含義，達到在社會變遷及傳統文化衝擊之下如何保有傳統鼻笛，把鄒族一度失傳的傳統樂器，再次紀錄並傳承下去。