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捷運╳殭屍

為了解決港片動作片的問題，作者奇魯,戲雪,大獵蜥,馬立,石頭書,aaaaa,得涅修,子藝,柏斯,伍薰 這樣論述：

本書特色 　　一種殭屍，各自表述！ 　　捷運，是唯一僅有的共識。 　　「台北捷運出現殭屍」這樣的消息， 　　開始在網路上傳播開來…… 　　當象徵都會的『捷運』，遇見反思文明的『殭屍』 　　會碰撞出什麼火花？ 　　海穹文化2017年嶄新書系：Diversity (多樣性) 　　首波主打故事集！ 　　捷運 ╳ 殭屍 　　小說 ╳ 漫畫 　　十二位創作者，在共同的開端底下各自揮灑 　　綻放出十二篇創意滿點的殭屍故事！ 　　科幻、奇幻、懸疑、驚悚、幽默、諷刺…… 　　不拘題材、不限類型、也不怕觸怒誰！ 　　《捷運 ╳ 殭屍》 　　帶您見證台灣新生代創作者的可能性與多樣性 　　以及他們眼

裡的這座都市…… 　　Diversity：多樣性，創造你的可能性！ 名人推薦 　　【中華科幻學會】理事長兼會長 難攻博士 　　詩人 鄭聿 　　POPO(方世欽)（歐美娛樂分析Geek-Base總管理員） 　　Readmoo專欄作家、科幻專書《幻想蔓延》作者」 楊勝博 　　科幻小說家《萬歲》作者 乃賴     　　攜手推薦  

港片動作片進入發燒排行的影片

岸西編導作品及其電影之身分認同研究

為了解決港片動作片的問題，作者陳鴻森 這樣論述：

本文以香港編導岸西電影作品為研究對象，將其所有編劇及導演作品列為研究範圍，並以《甜蜜蜜》、《男人四十》、《親密》、《月滿軒尼軒》為主要研究文本，參照其個人經歷和創作時的語境，以電影敘事分析法，探析其作品裡香港身分認同的意涵。　　編劇出身的岸西，香港這座城市是她創作來源，其中的「身分認同」是貫穿她作品的主題。而對「香港人」身分的探索和認同，更有其尋覓、形塑的軌跡可循。《甜蜜蜜》有別於以往香港電影對「北佬」的刻板形象，以較持平角度描寫在港的中國內地人，並著意在香港人「自我」和「他者」間不斷的身分轉換和移民記憶作對襯。於回歸中國後，香港面對國族認同的召喚，岸西更透過《男人四十》表述對國族認同的態度

與現實，政治認同無可選擇，身分認同卻只能寄託在古典而縹緲悠遠的文化中國。 　　　　　編劇的岸西，試圖站在導演的位置，思考編劇與導演間創作電影的罅隙，如何將編導緊密合一。《親密》不僅大膽實驗敘事時間變化的形式，以「逆向敘事」營造回憶的時間知覺；同時也著意描繪幽閉空間對人的影響效應。CEPA簽定後，引起中港合拍片風潮，為通過中國電檢和迎合巿場，港片被迫質變，引發香港電影失去身分認同的危機。2010年起，懷舊電影風潮指向在地舊人舊事，以呼喚港人尋回香港精神。岸西《月滿軒尼詩》則更另闢蹊徑，藉由建構空間記憶所達成的地方感，召喚香港的身分認同。

最后的蔓珠莎華：梅艷芳的演藝人生

為了解決港片動作片的問題，作者李展鵬 這樣論述：

在音樂方面，梅艷芳歌路縱橫，形象百變；她有「東方麥當娜」之稱，同時大量改編日本歌曲，又翻唱國語老歌，但在挪用其他地方的元素之同時，梅艷芳卻建立個人風格——那是香港混雜文化的代表。在當過多屆歌后、唱片銷量及演唱會均破紀錄的背后，梅艷芳身上銘刻了香港文化。 電影方面，除了曾是影后、香港片酬最高的女星外，她也是少有游走不同電影類型而都獲得肯定的香港女演員：文藝片《胭脂扣》、喜劇《審死官》、動作片《東方三俠》都非常成功。這跟她舞台上的百變形像有關，也跟當時香港的外向型文化特質關系甚大。 這書的目的並不只是讓人更了解梅艷芳，而是從她身上了解整個香港文化的獨特性。

東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣

為了解決港片動作片的問題，作者張藝鐘 這樣論述：

The Pluralistic Humanities behind the Atrocious Screen – the Erotic and Violent Films in East Asian Countries— Japan, Hong Kong and Taiwan東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣摘要這一篇論文是我自進比研所來一直進行的研究，這六年一共發表過4次研討會論文與3篇期刊論文。這些成果都成就了這一份博士論文，也紀錄了我自己的中年生命這10年來的生活歷程。這不是一篇僅僅是學術上理論應用的論文，在許多方面它也反映了我多年艱困的生活、對下層社會的觀察與對東亞這三

個地區非主流電影中人性與生物觀的探索。因此，這一篇論文絕對是一個生命的紀錄與呼應社會上相似的人生的一篇實錄論文，也許這些電影在學術界上乏人問津，但它們在電影的整個工業生態、對喜歡看這些情色暴力片的一般人與庶民文化的連結卻無庸置疑，因此也是符合本所對學術的討論的廣度與議題不斷延伸的立意與初衷。這個論文的序論的論旨是對東亞情色暴力片的定義，尤其是必須與西方同類型的B級電影溯源的討論，根據史料的探究結果，東亞情色暴力片雖然也是靠對低下階級的描寫與販賣情色暴力做為號召，但是東亞的電影中卻瀰漫著受到儒學思想的倫理情操，包括對弱者的仁義，對社會不公義的控訴，這些是西方的影片中較不多的義理色彩。同時序論也會

論及下幾章的主要內容，包括女性復仇片、台灣與日本的幫派電影與這些電影中所呈現的特種行業女性。第一章也介紹了我所使用的理論架構，包括電影敘事學、巴岱也的情慾獸性論與巴赫汀的社會多元複聲理論。第一章則是以女性復仇片為研究對象，按照王德威老師的一本「歷史與怪獸」當中的檮杌與電影人物表現的那種野獸般的瘋狂做平行併置，希望能在這些影片中討論出一個輪廓，事實證明，王德威在中國文學中找到的那隻魔獸同樣也存在在這些女性復仇片裡。同時，這個怪獸在日本、香港、台灣的電影中因循著不同文化脈絡的軌跡，因此也呈現出不同的風貌。事實證明，這些女性復仇者的出現在在表現一個地區各自在社會與階級上的衝突與矛盾，因此這類的電影的

女性在各自的文化裡代表著一個自己社會的符碼。第二章則是討論幫派電影，與這些女性電影不同，男性為主的暴力片往往著重在低下階層在幫派中的孤寂與他們堅守情義的信念。這些電影在日本與台灣發揮著激勵的作用，雖然主角最後都被繩之以法，但他們的此生此世留下的卻是對無數無法達到他們生命目標的人的一種人道的同情。事逢於日台兩地經濟的起飛期，這些幫派電影都在追求著一種永無止習的小物件(object petit à)，讓社會不斷地進行翻轉。第三章是關於日本的浪漫色情片，幾部影片都洋溢著女性在各個社會場域中所面對的情慾問題，有趣的是雖然這類電影意在吸引男性的觀眾，但若以符號學的切入之後，導演在影片中的手法呈現的是多樣

的女性，而這些女性的特色是十分多元的，不論是否是代表著逃離父權或是以性來毀滅父系的權威，也就是以巴岱也的情慾獸性論來說極端的情慾原則帶來的是死亡的結局，日本的浪漫色情片很有趣地創作出一個情色電影的發展史，也就是從情慾的出發演進到生命無限可能的探索，因此日本的浪漫色情片絕不只是賣弄色情的純剝削性電影。第四章關注的是在妓女院中的女性。女性在多數的情色片中都扮演著受害者的角色，在這個主題下，女性似乎完全在父權的體制中。但在這一章中我們可以透過一些敘事學的詮釋看出，這些女性的身體延伸了我們的生命，在我們社會的角落輔慰了各樣被邊緣化的靈魂，同時間這些女性成為了我們任何歷史進程中的推進器，讓我們的社會在極

度的壓抑下找到出口。結論的部分我想表達一種經過這一次分析的結果得到的心得，其實這些看似瑕不掩瑜的電影中，處處都可以找到人們在社會上所受到挫折與失敗的反撲。意即這些電影的人物都名不見經傳，但他們都豐富了我們世界也藉著一種賤斥(abjection)的功能貢獻了他們自己給我們的世界。因此情色暴力電影中的人性是多元的、粉紅色則是一種不斷隨時代洪流中演變的複數體，在我們的文明中留下一抹可憎、可憐卻可貴的一篶嫣紅。