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中國文化大學 中山學術研究所 朱言明所指導 汪子錫的 市場經濟對中共政治傳播影響研究 （2002），提出港澳台電視直播關鍵因素是什麼，來自於政治傳播、大眾傳播、新聞自由、市場經濟、中共。
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我的媽呀林小姐：寶島神很大帶你認識粉絲最多的女神
為了解決港澳台電視直播 的問題，作者三立電視 這樣論述：
｜看媽祖熱鬧 懂民俗門道｜ 史上第一本，平面X影音介紹媽祖書 最專業民俗專家學者團： 林美容X林茂賢X溫宗翰X洪瑩發－獻聲相挺 冥冥之中，從庶民容顏看見的虔誠祝禱 每個儀式都熨燙著人心，每個人都被台灣的母親神撫慰 在台灣土地上這座民俗博物館中，媽祖的信仰遍布 自海港到山城，從庇佑漁船至家宅安泰 《寶島神很大》團隊以觀察者的身分參與著－ 最感動的遶境故事、最暖心的齊心付出 最精緻的宮廟技藝、最動人的一期一會 林小姐，名默娘，也就是台灣人最熟悉的媽祖婆。 在島上的人們絕對會記得，農曆三月二十三為媽祖聖誕，前後整個三月都是屬於媽祖的，「
三月瘋媽祖」是一句紀錄了台灣人生命記憶的俗諺，從此衍生而出的慶典儀式、遶境、會香等活動，深刻反映台灣人民樸實卻躍動閃耀的生命力。 每當林小姐乘坐鑾轎出巡，其粉絲無不簇擁著轎子，走著凝聚人心的路。信眾在踏步之間，跟隨著天后，或者還願，或者祈福，又或是與自己對話，踏出一段生命的成長。 種種人與神之間的交會，從港邊岸口，隨著先民的足跡，往內陸山林而去，逐漸擴散至全台擁有超過一千座內政部登記有案的媽祖廟，虔誠供奉著渡海後，落地生根，而後演變成全台最重要的女神信仰。 《寶島神很大》節目團隊實地走訪多間媽祖廟，探詢每間廟宇的歷史淵源；直播多場林小姐遶境或進香的相關活動，親身經歷人神共融、
人與人無私交會的瞬間。 本書精選北中南六大特色媽祖廟－台北關渡宮、白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、北港朝天宮、林園鳳芸宮，紀錄這些別具特色的媽祖廟，林小姐與祂的粉絲間的故事，並如實詳述數場台灣媽祖遶境、會香時，人與人之間真摯互動的時刻。 與讀者一同見證日常中的民俗文化力量，在生活之中就能見證最良善的人性，關於奉獻、慈悲、溫柔待人等，都是林小姐想分享給台灣人的事，而跟隨林小姐的一路上，所能看見最美好的：就是萬眾一心，共同達成目標的精神。 而這，便是最能看見並塑造台灣人民族性的地方。 主持群推薦 跟著節目這樣成長六年多，從一開始不懂台語、民俗文化的白紙一張，就連媽祖
婆，也只知道住家附近的淡水媽，可是全台各地或湄洲的媽祖故事，我一概不懂。 這本書將跟大家分享我們這六年濃縮的精華，集結民俗老師、一般人、在地人與廟方的看法，邊讀邊想像：現場的人情味是怎麼樣、媽祖婆教會我們什麼事。之後再到現場，一定會有更多感受，跟現場的人聊天，說不定還會看到書裡出現過的人，「書中自有黃金屋」，請走出黃金屋，跟我一起到廟會現場！ 大家透過閱讀，會有身歷其境的感受，不過看書不如走萬里路，跟著我們一起去參加廟會，有更多故事可以交流，讓人生更加完美，也一起來認識媽祖婆。你可以用自己的方式來讀這本書，如果你跟我一樣是一張白紙，更可以有無限的想像力，去了解相關的歷史文化，還有媽祖婆
要教會我們的事。－香蕉（王俊傑） 進入節目的這段時間，體驗了許多以前沒機會接觸的事，比方說扛轎、跟著陣頭去熱鬧，還有跟著媽祖婆遶境進香，其中，我就扛過北港媽、大甲媽、白沙屯媽的神轎。拍攝過程中，我們希望可以從節目角度，讓大家知道比較罕見的故事與經驗。 而現在的這本書，讓你不出門就能知道媽祖婆的故事，認識媽祖婆到底是誰，或者六大媽祖廟的特色。如果你也是媽祖婆的信徒，媽祖婆的弟子，千萬不要錯過。－柯大堡（柯凱耀） 講到「媽祖」，我會想到小時候的課本裡寫著，媽祖婆是一個很慈悲的女生，會在夜晚或颱風天時，拿盞燈籠站在岸邊，等待捕魚的人回來，那些出航的船隻看到祂的燈光就知道回家路。長大後
發現，媽祖婆的故事好像不是只有這樣，尤其是我開始出節目外景後，聽到大甲媽、白沙屯媽、太平媽、旱溪媽、巷仔媽，這些不同名稱的媽祖婆，疑惑著這是為什麼。 慢慢去了解後，才會知道有的媽祖婆名稱的前面是地區、有的則是人們的期盼應許，不同地區的媽祖有不同故事。這麼多不一樣媽祖婆的故事，值得一個一個聆聽，聽完就會感到溫暖，或給人一股正向的力量。想知道媽祖婆的故事，打開這本書，你就會知道了喔。－阿白（劉胤含） 台灣人的宗教信仰大部分都是受家中長輩影響，以我為例，住在基隆的我，從小長輩就會帶著我去基隆媽祖廟拜拜、點香，祈求健康、平安長大。農曆的過年或三月二十三，也會跟著長輩去拜拜。這一切對懵懵懂懂的
我來說，就只是標準流程SOP。 直到開始主持《寶島神很大》，我才發現媽祖的信仰在台灣，背後蘊藏珍貴的歷史脈絡、乘載的教育意義，甚至發揮的安定力量，並未因時間消退，反倒是從本來的海上守護神，變成百家百業每個人不可或缺的信仰寄託。 媽祖娘娘看似遙不可及，卻又像是母親一般，隨時隨地在照顧、呵護眾人，我們都是媽祖的小孩。本書由北至南，為各位介紹台灣六大媽祖廟，除了有大家非常熟悉的關渡宮、白沙屯拱天宮、北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮，還有非常有特色的高雄林園鳳芸宮海上巡香。 本書除了詳實記載，還特別設計了QRCODE，讓讀者隨時掃描後就能連接到寶島神很大(Online)網站，觀看完整的影
像紀錄。－許志豪 民俗專家團推薦節錄 這本書的出版代表民間信仰的通俗化是重要的，更希望年輕一代不是只有跟著媽祖在走，也要了解祂的信仰文化、深度意涵。希望大家共同來促成媽祖婆在人間、媽祖婆在台灣，甚至讓祂變成「台灣之光」，因為全世界媽祖信仰就屬台灣最火熱。所以媽祖信仰文化若能推展出去，對世界各地的人若要了解台灣文化，也是一個很重要的切入點。－林美容 我相信，《我的媽呀！林小姐》這本書，除了介紹媽祖，更發揮祂這種向上、正面、感人、無私的精神，這也是媽祖所給我們真正的啟示。過去類似的宗教神明介紹，都會強調神蹟，在本書中討論的重點卻是在說媽祖撫慰人心，安慰很多受創的心靈，我們心裡有困難、
焦慮、無助時，透過媽祖信仰帶給我們自信，我想這是這本書能給讀者最大的影響力。－林茂賢 《我的媽呀！林小姐》這本新書是《寶島神很大》團隊，包含所有工作人員、顧問、主持人的心血，好幾年來，《寶島神很大》走遍全台灣，甚至遠赴東南亞拍攝，為觀眾收集各式各樣的民俗風情，呈現台灣與華人世界的多元風俗與精采文化。團隊與工作人員透過影像表達信仰典故與故事，現在他們想透過多元的方式來呈現，本書即是精采內容的集結，要利用書籍以及多元媒體的方式介紹台灣的媽祖文化。－洪瑩發 這本書不單純介紹了媽祖傳說，將全台灣比較重要且知名的媽祖廟都寫在裡面。比方說北台灣影響範圍最大的媽祖就是關渡媽；中北部則有漸漸以徒步
進香出名的白沙屯媽祖婆；大甲鎮瀾宮的大甲媽，每年徒步進香帶來豐富信仰人潮；甚至在清朝時期的彰化媽，也就是南瑤宮媽祖婆，祂十個媽祖會組成台灣最大的信仰圈；在南部則有已經登錄國家重要文化資產的北港朝天宮迓媽祖活動，再往南可以看到高雄鳳芸宮坐漁船進香。《我的媽呀！林小姐》這本書集結了台灣六個類型的媽祖信仰文化、有趣的大型活動，你可以看到人們為何爭相蜂擁而上，跟著媽祖去進香、去遶境，跟著媽祖去庄頭裡四處看顧；了解媽祖如何庇蔭地方，藉此學習各種台灣人情故事。 更重要是，由於《寶島神很大》有很厚實的影音資源，特別都將節目做成影片放上YOUTUBE，所以這本書也提供影片連結的QRCODE，讓每個人不是只
能看圖、看文字，也可以掃描QRCODE來觀看節目。從這點就能看出團隊的用心，不是只有「????迌」這種娛樂文化而已，還希望能達到教育的文化傳承作用，運用多種方式來推動、普及過去認真製作的這些節目，將其做一個結合。《我的媽呀！林小姐》是《寶島神很大》第一本代表作，如果你覺得手邊沒有什麼書可以教小孩認識台灣民俗，這本書絕對是你可以選擇的一本書，值得買回家給子孫做傳家之寶！－溫宗翰
市場經濟對中共政治傳播影響研究
為了解決港澳台電視直播 的問題，作者汪子錫 這樣論述：
論文摘要 中國大陸自1978年實施改革開放後，繼之在1992年實施市場經濟體制；由於這些經濟結構的變化，是否會導致中共治傳播的變化，是本論文研究旨趣所在。由於市場經濟引進相當程度的經濟自由，然而在政治上卻保守依舊，這使得中共掌控大眾傳播媒介作為「黨的喉舌」，執行黨國體制下的政治宣傳發生了結構化的困境。保守的政治如何與自由的經濟相處對話？既然當局取銷了對傳媒的財政補貼，消費者決定了傳媒的興衰，那麼傳媒應該向誰負責？要做誰的喉舌？ 在探討中共政治傳播課題時，本研究參考Denis McQuail的建議，將政治傳播結構分為政治結構、經濟結構與技
術結構三個部分探討。另外，將社會成員中的政治傳播決策者（國家機器）、政治傳播中介者（媒介機構）與政治傳播訊息接收者（人民群眾）視為結構中的行動者來觀察，而本研究的目的在於釐清以下問題： （一）市場經濟期間發生的結構變化，國家機器採取何種行動？ 包括政治傳播政策、國家機器運作的行動。 （二）市場經濟期間發生的結構變化，媒介機構採取何種行動？ 包括傳媒機構的商業化、競爭擴張與創新制度行動。 （三）市場經濟期間發生的結構變化，人民群眾採取何種行動？ 包括政治參與、新聞自由策略與意見
自由市場等。 （四）行動是否導致結構與行動者的繼續改變？朝什麼方向改變？ 本論文的研究取徑，包括導入國家發展理論（theories of national development）的見解，和A. Giddens的結構化（structuration）理論。導入國家發展理論，是因為中國大陸在現代化過程中伴隨而來的諸多結構性問題，包括經濟發展與公民政治參與的需求，與國家發展理論相關理論有相符的部分。而導入結構化理論的原因，則是出於論文撰述時的設計。 中共為了因應傳媒的市場經濟規律，調整了「以階級鬥爭為綱」的傳統政治傳播思想，
成為要兼顧「政治宣傳」與「經濟利益」二者；這樣的改變影響了政府調控的力量與政治傳播的內容表現。大陸傳媒市場化中的受到許多政治因素的影響，但是大眾傳媒市場化的發展使得經濟利益與政治管制出現扞格。 政治、經濟與技術的環境結構影響了政治傳播的結構，即政治傳播的政策與制度，既有的政經結構是政治傳播結構的前提，兩個結構具有連續性，而市場經濟促使計劃經濟時期的結構都發生了變化。在變化發生的前後加以比較，在結構制約與行動回應的交涉的領域中，將傳媒機構視為行動者，觀察其能動性，主要介紹的是報業機構、廣電機構和新媒介。 依照大陸政治傳播運作的實況，中共政權
視報紙與廣播電視為最要的政治傳播工具。新媒介互聯網（internet）在大陸被稱為「第四媒介」，互聯網的特殊性是它不僅讓訊息接收者純然作為被動的收訊者，還可以讓訊息接收者成為主動對外傳播的行動者，為中共政治傳播帶來了新的衝擊，也成為人民突破中共新聞封鎖的傳播技術。 在結構變化下，人民出現了政治參與的需求，這是植基於現代化發展後出現的「人權」主張。但是中共當局將「人權」解釋為「生存權」是不完全的，因為人權必須植基於「言論自由」、新聞自由與意見自由市場。而訊息接收者（消費者）要求政權賦予更多、更開放的新聞內容，正是要求政治參與的行動之一。 空
間結構的變化，使中共的統治更遭到挑戰，這種可能是全社會發生的質疑，亦不復封閉空間結構時期的易於整肅與阻止。而這一切都與市場經濟的結構變化有關，因為人民正在成為市場中擁有能力的消費者。 從歷史變遷的角度來看，中國大陸「恢復市場」的內涵不僅僅是一種資源配置方式的變化，而是社會結構的一次非常深刻的轉化和變遷。市場化是一個包括著生產方式、交換方式、生活方式以及經濟、政治、法律、文化和社會所有領域變化的社會歷史變遷過程，其內涵及意義都是非常豐富。本研究除了對「喉舌論」做微觀的檢驗以外，也以國家發展理論、國家中心論的角度來檢驗與市場經濟制度下政治傳播出現的變化。
市場經濟將中國大陸原有的「單一黨派媒介體制」推向演變；以往中共是以政治掌控和經濟調配控管傳媒，但是一旦當傳媒機構進入市場以後，就開始與「消費者」發生供需與交易可能性，以市場為導向時，中共政治傳結構就由新的結構化主導了政傳播的運作，但仍然是在國家主導的意識型態之下進行的。中共政治傳播制度在經濟管制層面出現了弱化現象，宣傳化的政治傳播制度正在採取「擦邊球」的方式放寬，只要不挑戰共產黨的一黨專政，傳媒經濟活動相關的制度將向更符合市場經濟自由化的規律發展。而這樣的變化會隨著傳媒機更深化的市場性格，將會影響中共政治傳播朝更開放的方向發展。 關鍵字：政治傳播、大眾傳播、新
聞自由、市場經濟、中共