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海洋大學觀音 校 區 位置的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃宗潔寫的 牠鄉何處?城市‧動物與文學(2版) 和凌性傑的 文學少年遊：蔣勳老師教我的事都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自新學林 和有鹿文化所出版 。
國立彰化師範大學 台灣文學研究所 林素珍、蘇慧霜所指導 何雅君的 台灣自然生態繪本研究──以何華仁為主要探討範圍 （2021），提出海洋大學觀音 校 區 位置關鍵因素是什麼，來自於台灣野鳥、自然生態繪本、何華仁、版畫繪本。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 陳龍廷所指導 徐裕盛的 典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究 （2021），提出因為有 溪北庄、王得祿、六興宮、鎮武宮、典範轉移的重點而找出了 海洋大學觀音 校 區 位置的解答。
牠鄉何處?城市‧動物與文學(2版)
為了解決海洋大學觀音 校 區 位置 的問題，作者黃宗潔 這樣論述：
★★本書榮獲書評媒體Openbook2017美好生活書獎 ◎如果年度好書只能推薦一本，《牠鄉何處？》必是我的那本唯一。──2017Openbook好書獎評審／劉叔慧（作家） ◎若以香氣來論，要何等的寫作功力和自制，才能打造這麼一本書？ ◎只能獻以接天地、曉人情的艾草。──評審／惜昔香（芳療師） ◎我毫無懸念把黃宗潔的《牠鄉何處》列為今年最好看，最搖晃我的書。──自由撰稿人／蘇惠昭（中華日報） ◎「整個城市發展跟動物的遭遇是扣連在一起的」，動物不僅帶給我們情感上的療癒或滿足，也是這塊土地理所當然的住客。──專欄作家／番紅花（蘋果日報） ◎我希望
這本書成為－只要是對動物有興趣的人、關心動物議題但不知怎麼進入的人、或生活中為如何跟動物相處而苦惱的人，都可以獲得通盤思考的入門。──《牠鄉何處》作者／黃宗潔 本書特色 本書結合文本分析、時事評論、倫理思考，並藉由文學與藝術作品中看待動物的各種角度，探討人與環境、人與自然、人與他者之間糾結錯綜的關係。 書名「牠鄉何處」，正在於凸顯此一觀點：被邊緣化的動物們不得其所的命運若要有所改變，有待更多人了解，無論我們如何在心理上與實際空間上試圖劃界排 除，人與動物都生活在同樣的場域。 因此，書寫動物，就是書寫人類自身，是理解人與自然命運的途徑。 名人推薦 這是一門現代人（
不分大人、小孩）的必修課。──駱以軍/小說家 當我們談論動物時，我們其實在談論人類自己。──張婉雯/作家
台灣自然生態繪本研究──以何華仁為主要探討範圍
為了解決海洋大學觀音 校 區 位置 的問題，作者何雅君 這樣論述：
台灣自然生態繪本具在地性、知識性，是讀者認識台灣的好工具。何華仁是台灣版畫藝術家，亦是台灣自然生態繪本的資深創作者，然而學術上對何華仁及其作品的研究資料闕如。本研究先梳理台灣自然生態繪本之發展歷程，並介紹相關創作者，續綜觀何華仁的個人特質、成長背景及創作理念，及分析其自然生態繪本作品，得知何華仁從事台灣野鳥科學性研究數十年，亦是台灣極少數創作版畫繪本之作者，於文字的使用和繪畫的呈現上不斷尋求創新，在台灣自然生態繪本領域實佔有不可動搖之地位。
文學少年遊：蔣勳老師教我的事
為了解決海洋大學觀音 校 區 位置 的問題，作者凌性傑 這樣論述：
一輩子喜歡一件事，喜歡一件事一輩子 「現實生活裡，我喜歡讓心智去旅行，恣意漫遊沒有方向，可以回到過去，可以眺望未來，也可以凝視當下。心智旅行累了，隨時可以回家。現在，我好像可以這麼告訴自己了，最初的家屋已經拆毀，而書寫其實是另一條回家的路。」——凌性傑 總要離家才明白，可以不斷回家是多麼好的一件事。 總要一再書寫，才曉得自己被文學拯救幾次。 總要不斷自剖、不停自問，才懂得有些故事唯有寫出來，魔法才不至於消逝；有些故事則只適合擺在心底咀嚼。 我們，回家吧。 回到少年的燦爛時光。 《文學少年遊：蔣勳老師教我的事》是作家凌性傑近幾年生活的總和，也是他讀書與
創作的私密紀錄。日子多有大小擦傷，文學的存在是一方綠林、一灣海洋，為心靈帶來一片平靜。 ●卷一「文學少年遊」 因為與閱讀、文學的相遇，他得以逃脫心靈的囹圄，遨遊文字的國度。他讀字，寫字，也品味人生之旅。 ●卷二「金風玉露一相逢」 凌性傑私心喜愛絕版舊作《有故事的人》精選散文，與詩同枕，與詩生活，與人生進行一場又一場詩意的追問。 ●卷三「蔣勳老師教我的事」 凌性傑的私密讀書筆記，與蔣勳的作品對話，與詩、與美作伴好時光。即使生活有大小擦傷、為生存哭泣，也不忘保持優雅姿態。 專文推薦 蔣勳（作家、詩人、畫家） 永遠的男孩作家凌性傑最新散文集，強勢回
歸 一位寫字的人，對文學最真情的告白
典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究
為了解決海洋大學觀音 校 區 位置 的問題，作者徐裕盛 這樣論述：
本論文試圖探討嘉義新港溪北庄的庄頭神信仰，亦以分析溪北庄兩大間宮廟—「鎮武宮」、「六興宮」的發展歷史做為主體，佐以口訪記錄及庄內的重要祭祀禮儀。其次，筆者也梳理溪北庄的開發歷史以及庄頭神如何受到庄內居民崇拜及背後所隱藏的互動群體關係。另外，筆者也將著重於探討自水師提督王得祿將黑面三媽請回溪北庄建廟供奉後，對於該庄頭的信仰情況產生何種改變。 在王得祿提督將黑面三媽請回溪北庄後，庄內的信仰中心似乎有被轉移的情況產生，玄天上帝在庄民心中的地位因黑面三媽的到來，產生了莫大的變化。黑面三媽的信仰起於王提督而逐漸興盛，影響了玄天上帝在庄內居民心中的地位，致使後來媽祖神威逐漸凌駕於玄天上帝之上，背後
信仰「典範轉移」的原因值得探究。 溪北庄位於嘉義縣，因此研究者除了蒐集文獻資料外，亦會親身至溪北庄進行田野調查，記錄第一手的祭祀禮儀過程。從中發現庄內居民與兩大公廟彼此的關係，一方面鎮武宮的玄天上帝才是「開庄之神」但六興宮的黑面三媽又似乎發展得較為興盛，因六興宮的建立原因較為特殊，也形成異於其他廟宇的民間信仰特色。本論文將呈現溪北庄百年來信仰的特殊之處，並將其放置於人文歷史的庄頭信仰脈絡下做探討。