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猿始 我們為什麼會有人性與個性?鬥爭、從眾、好色、馴化，一場關於人類本能的終極探索

為了解決沒有生存 動力的問題，作者 這樣論述：

「馴獸師知道馴猴最恰當的時機是什麼時候， 卻不明白自己也是一種猴子。」 　　▪為什麼兒童更合適學習外語？ 　　▪為什麼全世界的性產業絕大多數都是為男性服務？ 　　▪為什麼各種文化背景下的婚配都有相似的選擇標準？ 　　▪為什麼婆媳容易不合？ 　　▪學習和認知最主要的規律是什麼？ 　　 　　本書講述一則古老的故事， 　　帶領讀者一窺被剝掉文化外殼後的人類， 　　究竟是什麼樣子？ 　　▍感官──食色，性也 　　為什麼爆出豔照有那麼大的影響力？ 　　為什麼網路上的成人影音長盛不衰？ 　　從生物的角度來說，女人喜歡打扮自己，與雌孔雀喜歡雄孔雀的羽毛原理是相同的。試想，如果羽毛像衣服一樣，不是長在

身上，而是可獲得的，那麼會是雌性還是雄性孔雀有更好看的羽毛？ 　　調查表明，不僅男人喜歡美女，女人也喜歡美女，只是前者的出發點是性，後者則是為了美。 　　▍視覺動物──為什麼會有美醜？ 　　我們對容貌美醜標準的形成，可能來源於趨同的穩定性選擇。 　　我們可以想像在演化過程中，起初大家對美的標準相當離散，你覺得美，我可能覺得很醜陋；但隨著戰爭、瘟疫的流行，人種基因被鎖定於一個狹窄的頻段上，於是漸漸形成了近似標準 　　─這種解釋的一個有利的證據，就是人口雖多，可是基因的差異性卻相當小。 　　▍認知──人類差強人意的記憶力 　　人類雖然對視覺刺激反應很大，對圖像的記憶能力卻很平常，甚至弱於大猩猩

。 　　因為人類祖先不是遷徙動物，他們只需要對圖像感興趣，而非長久記憶它；而再我們發明了複雜的語言之後，人類對圖像的記憶能力就更加衰退。 　　▍戰時心理──每個人心中都住了一個殺人魔 　　美國社會心理學家Stanley Milgram，在1979年的一場訪談節目表示：「如果在美國建立像納粹那樣的死亡集中營體系，我們會發現，在美國任何一個中等規模的城鎮，都能找到足夠的納粹黨員。 」 　　戰時心理深埋於人性之中，但這種心理並非只在戰爭發生時才顯露崢嶸。在日常行為模式中，只要群體被動員、被傳染均會表現出戰爭心理狀態，盲從、亢奮、輕信、極端化、情緒化、非理性行為便會蜂擁而出。一場激烈的足球比賽、一場

明星的演唱會、一場煽情的演講，甚至一場產品發布會，都可以啟動人們的戰爭心理特徵。 　　▍男性──好色是一種生存策略 　　達爾文就發現：無論是家畜還是野生動物，雄性通常性慾比雌性更旺盛。因為雄性的生殖代價小，一般情況下交配得越多，留下的後代就越多── 所以雄性首先要有較強的性慾。 　　性交雖然是很簡單的運動，但因為競爭的存在，產生了複雜多變的形式。各種動物不同的習性和體貌特徵，有很大的一部分就是性策略競爭的優勝者選擇的結果。 　　▍個性──我們為何會上癮 　　人類很難像挑選動物一樣，只讓某些特質的人繁殖，而讓另外一些人不許生育。但在出任社會角色時卻總是在挑選，不管是升學考試還是職務競爭，實際

上都是一種選拔方式。按 　　而上癮就是一種有利的演化機制，任何事情皆有癮的影子，一個勤快的人長期不勞動會變得懶惰，一個懶漢也會因為勞動變得勤快，一個特立獨行的人被迫拍馬屁，也可能塑造成一個馬屁精。 　　【精彩摘錄】 　　▪智力靠成員之間爭名奪利得以演化，這是人類不願意接受的事實。 　　▪從稻盛和夫的阿米巴管理到海底撈的實踐，都證實了發揮人的主觀能動性，讓勞動者個體為了總體的利益努力奮鬥是可能的。 　　▪人類假惺惺地聲稱人人生而平等，卻在天天做著比猴子更不平等的事。 　　▪社會能夠讓那些被賦予較低社會地位的人接受、並相信自己的地位，這是社會最大的成功——同時也是社會最大的失敗。 　　▪如果你殺

死了一個惡魔，你就可以高枕無憂了，因為沒有那麼多的惡魔；但是如果艾希曼是個普通人，那麼這似乎就非常危險。 　　▪「近前動力」是生物演化的必然途徑，如果讓動物去「想」活著以及生育後代的意義才去覓食或者交配，猴年馬月都難以演化成功。 　　▪男人花心時，女人損失的是對後代撫養利益；但女人紅杏出牆時，男人損害的則是基因利益。  

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社福型非營利組織執行多元就業開發方案之研究-以新生活社會福利發展促進會為例

為了解決沒有生存 動力的問題，作者蘇妙枝 這樣論述：

「多元就業開發方案」計畫的目的是建構民間團體與政府部門間促進就業之合作夥伴關係，透過促進地方發展，提升社會福祉之計畫，創造失業者在地就業機會。 本研究以社福型非營利組織的發展歷程為主軸，探討它由民間慈善會發展成混合型組織，中間的改變將面臨不同的制度邏輯，並引發組織治理的挑戰，尤其是使命漂移的問題。本篇採用個案研究法，以資源依賴理論分析社團法人中華民國新生活社會福利發展促進會申請多元方案的動機；執行多元方案期間，組織運作機制是否持續增能，進而建構符合社會價值及市場需求之營運模式；多元方案退場後，對申請單位的影響，是否有意轉型。 結果，研究發現新生活促進會創立時間較晚，沒有傳統社福型

非營利組織的包袱，協會創立即以混合型組織樣貌呈現，以「幼有所長、壯有所用、老有所終」為使命。申請多元方案的動機是回應協會「壯有所用」的使命，培植弱勢來服務弱勢，盈餘回饋用來扶老攜幼；從事收費的社福型非營利組織都必須面對使命漂移的挑戰，但在研究裡面發現新生活促進會是位處偏鄉、社會福利多元面向的服務機構，藉由多元方案不斷地作使命的實踐，讓使命不飄移。使命實踐過程中借力使力，努力建構經營能力來累積自己組織的能量以達成政策之目的，與政府是正向成長的共生相依關係。

希望歌德 × 絕望卡夫卡的人生論：光與暗的名言對決，讓我們在絕望中找到救贖，在希望中大步前行

為了解決沒有生存 動力的問題，作者JohannWolfgangvonGoethe 這樣論述：

前所未見的「人生語錄」 × 跨越時空的「文豪對話」 兩種人生思想，宛如明暗對照、相伴而生的光與影， 歌詠希望的歌德和喟嘆絕望的卡夫卡，現在的你會想讀哪一個？   ※【隨書附贈〈光與暗的名言對決〉雙面書籤組】※   　　樂觀時與歌德向光前行，消極時隨卡夫卡躲進地洞， 　　一卡兩用，自由擷取每一刻你最需要的話語！   　　人生沒有絕對的絕望和希望， 　　我們都是在兩者之間游移、擺盪，試圖找到折衷點…… 　　信心昂揚，讚頌一切美好如詩的歌德，也有頹喪失落的時刻； 　　自認無法承受陽光而遁入黑暗的卡夫卡，也有懷揣微小期待的瞬間。 　　誰的話語會成為你

的慰藉，或是指引？   　　● 即使命運讓一切盡歸虛無，希望讓我們仍想繼續活著。——歌德 　　● 我有權利，對自己的狀態無止盡地絕望下去。——卡夫卡   　　歌德和卡夫卡都是偉大的文學作家，也留下許多名言與創作， 　　他們的人生際遇和性格觀點是如此反差對立，卻又有著微妙的連結意會。 　　在本書中，編譯者頭木弘樹就像是一名手法高超的編劇， 　　編寫出了一場〈希望歌德PK絕望卡夫卡〉的精彩好戲。   　　全書針對14個人生課題，分別從歌德與卡夫卡的言論、著作中擷取57組語錄， 　　讓兩人各以「希望」和「絕望」的相對立場，展開跨越時空的對話， 　　引領

我們穿梭於兩個極端之間，吟味、思索出屬於自己的體悟和意義。 　　語錄之後並有精要解說，引介這些論述的背景意涵，以及兩位作家的性格與軼事， 　　讀來趣味橫生、火花激盪且引人入勝。   　　積極的話語鼓動人心，消極的聲音也可以療癒無力的自己。 　　不妨打開這本書，自己找出最能觸動你的答案吧！   　　【關於活著】 　　歌  德——人生在世，請活得神采奕奕！ 　　卡夫卡——我應該安安靜靜地待著吧。動也不動躲在某個角落，光是能呼吸就該滿足。   　　【關於工作】 　　歌  德——為工作盡心盡力的人啊，你們大可期待即將得到的收穫。 　　卡夫卡——我詛咒快被

領帶勒得窒息的自己，同情這樣的自己，在霧裡不住張嘴喘氣。   　　【關於行動】 　　歌  德——幸運將授與誰最美的桂冠呢？無非是樂於行動、享受行動的人。 　　卡夫卡——我無法在想前進的路上前進。不，我甚至不敢奢望在那條路上前進，只能默默站在原地。   　　【關於孤獨】 　　歌  德——孤獨是美好的。如果能淡定沉穩，活出自己的風格，清楚知道該做些什麼的話。 　　卡夫卡——孤獨是我唯一的目標，最令我心醉神迷，也帶來無限可能。儘管如此，我對深愛的孤獨仍心生恐懼。   　　【歌德的眼淚 VS. 卡夫卡的喜悅】 　　歌  德——不曾和著眼淚吃下麵包的人，不懂人生真正

的滋味。不曾在床上哭泣到天明的人，不懂人生真正的平靜。 　　卡夫卡——苦惱與喜悅、罪與無罪，就像兩隻不願分離而十指緊扣的手。若硬要分開，就必須連骨頭及血肉都斬斷。   　　【關於人際】 　　歌  德——最好也要跟性格不合的人相處。雖然需要自制力才能融洽來往，但經此一役，內心各層面都會受到刺激，有助於成長發展。久而久之，無論何等人物現身眼前，都能與之分庭抗禮。   　　卡夫卡——我跟別人說話的時候，總感受到他人無法置信的艱難。人們的視線，他們待在那裡，坐在那裡看著我，這一切的一切，對我來說都太過強烈了。   本書特色   　　1.一般名人語錄多半偏重積極勵志的

論述，本書則以「希望歌德」與「絕望卡夫卡」的編寫概念，呈現相對的兩種思想，創意別開生面、觀點也更立體豐富。   　　2.本書除語錄之外，並附有編譯者的延伸解說，內容更為充實深入，也提升知識量和趣味性。   　　3.身處紛擾極端的現世，對於在希望與絕望之間擺盪的多數人來說，本書兩者並陳的觀點更加務實、受用，使人得以在不同時刻擷取需要的語句，從中獲得撫慰或受到鼓勵。   佳評推薦   　　耿一偉  台北藝術大學戲劇系兼任助理教授 　　王聰威  小說家 　　李欣頻  作家 　　謝哲青  作家、主持人   　　「本書透過話語策展的方式，全方位對比歌德與

卡夫卡這兩位將一生都獻給寫作的作家，讓讀者體會到，文學眼中的人生，是一種能平衡對立意義的折返慢跑。這是我們這個單向的加速社會，最需要的溫柔解藥。」——耿一偉   讀者迴響   　　◎一直聽見消極的話語，會讓人愈發厭世；但總是接收積極的訊息，也會覺得冠冕堂皇。看完這本書，感覺就像分別看了一場歌德與卡夫卡的傳記電影，令人充實又感動。   　　◎失意的時候，可能會覺得歌德滿滿的正能量有些刺眼，對卡夫卡的苦惱更有共鳴，而這本書讓每個人在不同的時刻，都能找到撫慰情緒、理解自我的話語。   　　◎我比較喜歡卡夫卡，覺得他的處境比較接近現實，略帶嘲諷的言論也引人發噱；但我也相信

，永遠面向前方、抱持夢想的人會對歌德深表同感。編譯者的每一篇解說都精闢有趣，值得反覆吟味。  

行動綱領：我如何成為我們

為了解決沒有生存 動力的問題，作者林裕軒 這樣論述：

此論文是一位年輕策展人的策展實踐報告，透過一篇個人行動綱領的擬定，對背景進行分析，並經由策略與行動，作為日後藝術實踐的依據。也可以更浪漫的說，這是一篇讓自己不會忘記當初想要做這件事的原因紀錄。本篇論文藉由過去的私密號召經驗，從個人與集體關係的形塑，探討策動、策展與合作的經驗如何建構個人的策展方法與知識系統，即為身在系統中的個人能動力如何成為一個集體的動力。如果我們不順從主流的方法來進行生存的策略擬定，而是在此基本的架構下，從不同層面的角度改變觀看的方式，或是在既有框架下以行動方法擴展認知的界線，在此我以「運動後」作為時代的立基點，提出以作品中的「私密」來溢出現有的社會秩序。在第一章中，我撰寫

了一則宣言與擬定了三項行動綱領：「時代與世代：青春期的假說、感受主導、獨立策展人：臨時性機制」，作爲日後行動的感性準則；第二章則透過背景描述，以三一八運動以及與體制交手的經驗下，回看自身從過去至今的藝術創作狀態是如何的改變以及不同。因此，在第三章的策略與行動，我以「集結與後運動」爬梳現今台灣藝文空間與群體的關係、個體與群體的跨領域集結案例與我實踐的計畫，探討如何形塑和辨識現今台灣在運動後的社會氛圍、行動策略，以及這與我們的關係。在第四章的結語中，將這個氛圍比擬成「穿透與隔離」的狀態。我將個人在藝術實踐中的觀察作為問題的索引，研究並且解析其現象，而我如何成為我們的問題設定是：有沒有一種透過個人自

傳式的途徑，共築一個在系統之內又在系統之外的有機共同體，來勾勒私密與公共在不同的層面和時間點當下面對的現實為何。