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柴榮是個好皇帝

為了解決江璟亮前世記憶的問題，作者姜狼 這樣論述：

　　安史之亂後，天下分崩，藩鎮割據，五代十國，逐鹿殺伐，血流成河。在並不起眼的五代十國中，竟然隱藏著一位堪與秦始皇、漢武帝比肩的千古一帝─後周世宗柴榮橫空出世。 　　柴榮文韜武略，南征北討，結束了二百年戰亂，上承盛唐，下啟隆宋，功高蓋世，用盡他最後一絲力氣，照亮原本黑暗的歷史，給黑暗中徬徨的華夏民族找到了繼續前進的道路。 作者簡介 姜狼 　　姜狼，男，自由職業者，酷愛歷史文學，對亂世歷史的研究和寫作有濃厚的興趣，如三國、魏晉南北朝，五代十國，曾出版過多部反映亂世精彩歷史的作品。這些作品包括《五代十國風雲錄》、《中國古代名人感情軼事》、《金戈鐵馬‧劉宋帝國興亡錄》、《血濺江東‧南北朝蕭

氏帝國往事》、《三國原來是這樣》、《逐鹿天下‧北周北齊四十年爭霸史》、《千古一戰神 — 韓信》等。 前言 引 第一章  潛龍騰淵 一、柴榮的家世／016 二、養父郭威／019 三、被逼出來的王朝／025 四、郭威的治國之道／037 五、柴榮的皇子生涯／041 第二章  初露鋒芒 一、危機四伏／050 二、山雨欲來風滿樓／052 三、高平之戰／057 四、圍攻太原／070 第三章  志在天下 一、整頓軍隊／080 二、內修政治／085 三、佛教改革／094 四、王朴和《平邊策》／102 五、小試牛刀／112 第四章  拉開統一的序幕 一、南唐的前世今生／120 二、《

伐淮南詔》／130 三、御駕親征／133 四、兩個男人之間的戰爭／141 第五章  艱苦作戰 一、清流關／148 二、李璟的特使／155 三、殲滅南唐精銳／166 四、不幸的家事／175 五、紫金山下／180 六、淮河上的落日／192 第六章  欲得天下者，必先得淮南 一、壽州的善後工作／198 二、沿淮東下，橫掃千軍／203 三、柴榮「屠城」辯／212 四、李璟的屈服／220 第七章  奠定盛世的基礎 一、土地政策／230 二、貨幣政策／235 三、工商業政策／241 四、擴建開封／246 五、治理黃河水患和疏通河道漕運／254 六、完善刑法／262 七、樹立正確的道德價值觀／269

八、周朝的文化建設／274 第八章  北伐契丹，收復失地 一、王朴之死／290 二、契丹大遼國／295 三、柴榮北伐時機分析／302 四、克復三關／320 五、準備強攻幽州／331 六、北伐成敗淺論／335 第九章  歷史突然改變方向 一、彌留之際／344 二、遺恨千古／351 三、短暫的幼主時代／356 四、殿前都點檢趙匡胤／361 五、千秋疑案陳橋驛，一著黃袍便罷兵／366 六、大宋建國／376 第十章  關於柴榮的點點滴滴 一、為柴榮說幾句公道話／386 二、愛民如子／394 三、歷代對柴榮的評價／400 前言 　　說到中國歷史上的千古一帝，我們會想到誰？ 　　秦始皇嬴政、

漢武帝劉徹、唐太宗李世民、元太祖孛兒只斤‧鐵木真、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清聖祖愛新覺羅‧玄燁。還有嗎？論及千古一帝，基本上就是他們幾個，他們出現的頻率最高。有時，漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、魏武帝曹操、隋文帝楊堅、女皇帝武則天、元世祖孛兒只斤‧忽必烈也會擠進來湊個熱鬧。 　　以各自帝國的功業來論，他們都是偉大的開拓者，都極深刻地影響了歷史的進程。直到現在，依然能感受到他們對歷史的影響，他們都是天之驕子。千古一帝有許多標準，但他們都至少符合其中的某一項。 　　除了以上這些開基立業的帝王之外，還有沒有人可以擠進「千古一帝」的行列，與秦皇漢武、唐宗宋祖們一較短長？當打開已經落滿灰塵的史書時，從

泛黃的歷史記憶中，還是找到了這樣一位帝王。他的偉大功業、他敢於與舊世界決裂的魄力、他的人格魅力、他先進的治政理念、他憐憫眾生的仁善，都深深感動了歷史。 　　只是由於他在位時間太短，還沒有來得及伸展自己的雄圖抱負，就帶著深深的遺憾離開了人世。他死後僅僅半年，他的帝國就被部下奪去，從而取代了他，成為歷史的主人。而他，卻被有意無意地隱藏在歷史的背後，離歷史越來越遠，漸漸不為人所熟知。 　　這個夭折的千古一帝，就是五代十國時期的後周世宗柴榮。 　　五代十國時期是歷史上著名的大亂世，戰亂所造成的社會大動盪和社會生產力的大倒退，甚至要超過三國時期和南北朝時期，與十六國時期相比，有過之而無不及。五代從

九○七年開始，至九六○年結束，期間換了五個王朝，十三位皇帝。最短的後漢政權，僅僅存在了四年，就消失得無影無蹤。 　　這段黑暗的歷史，是中國歷史上難以啟齒的傷痛，人性的光輝、道德的力量，已經成為傳說。到處充滿了血腥和殺戮，民生凋敝，百業俱廢，讓人看不到一點恢復盛世的希望。 　　但由於柴榮的橫空出世，改變了這段黑暗而醜惡的歷史。當時的人們驚喜地發現，這位出身貧寒的帝王，極有可能就是他們苦苦等待了近百年的、結束亂世的「救世主」。雖然，他並不是歷史最終的選擇。 　　柴榮的人生很短暫，他在位只有五年半，去世時也只有三十九歲。但就是在位的這短短五年半時間，柴榮卻深深震撼了歷史。他以養子的身分入繼大統

，時人對他並不了解，以為他不過是朱友貞、石重貴之流的人物。 　　即位之初，他養父的仇人－－北漢皇帝劉崇率兵大舉南下，風雲變色，人們都用懷疑的眼光看著柴榮。血氣方剛的柴榮忍受不了別人對他的輕視，親自帶領軍隊與劉崇決戰。在極為不利的局面下，扭轉戰局，反敗為勝，從而開始了一部不可複製的、偉大的人生傳奇。 　　在五年半時間內，柴榮三次親征南唐，艱難地佔領了戰略地位非常重要的淮南地區，為日後北宋的統一江東打下了堅實的基礎。西征後蜀，奪去秦、鳳四州，扭轉了中原政權相對於後蜀的不利局面。 　　在內政方面，柴榮同樣做得非常出色。大膽起用新人，打破了官場因循守舊的積習。他非常謙虛地請大臣們指出他的缺點，他

從來不認為自己是完美的化身，人總是會犯錯誤的。他出臺各項政策，鼓勵農民開墾荒田，恢復農業生產。同時減輕百姓賦稅，提高百姓生活水準。 　　他還對佛教進行極具爭議的整改，把寺院佔有的大量土地和財富收歸國有。柴榮因此背上了千古罵名，但他的初衷卻不是為了貪圖個人享受，而是為了濟天下蒼生。他說過，只要能造福天下蒼生，他願意付出一切，包括生命。這是何等偉大的胸懷！ 　　同時，柴榮擴建了國都開封城區，北宋時的東京汴梁城繁華甲天下，柴榮有一半的功勞。疏通河道，改變了交通落後的面貌，從而節省了大量的運輸成本，提高了商業流通的效率。 　　五代時期的刑法非常繁雜混亂，柴榮注意到了這一點。他修改了法律，讓法律變

得簡單而有效，執行起來比較方便。柴榮還要求監獄更好地服務於犯人，尊重犯人的完整人格。 　　柴榮愛民如子，每當聽到百姓受苦受難的消息時，他都非常的難過。老百姓沒飯吃了，柴榮立刻調撥糧食，免費發放給饑民。他愛民如斯，並不求什麼回報，只是圖一個心安。在柴榮的治理之下，周朝欣欣向榮，百姓安居樂業，盛世即將到來，這是當時絕大多數人的共識。 　　要想成為一個偉大的帝王，有一個標準非常重要，就是敢於向當時最強大的勢力發起挑戰。在十世紀的中華大地上，最強大的政權，除了周朝，就是契丹人建立的遼朝。二十多年前，石敬瑭出賣了自己的靈魂，將戰略地位極為重要的燕雲十六州送給契丹人，從此，中原農耕民族失去了抵禦游牧民

族的天然地理屏障。 　　柴榮是一個漢民族主義者，他無法容忍漢人的傳統領土被契丹人佔領。在他生命中的最後半年，他親自率領一支漢族北伐軍，浩浩蕩蕩地殺向幽燕。但遺憾的是，在柴榮兵不血刃收復三州十七縣，準備向幽州發起最後的總攻時，他卻毫無徵兆地突然病倒了。柴榮無奈之下，只好撤回本土。 　　一個月後，柴榮於東京開封的萬歲殿含恨而死。 　　半年後，趙匡胤發動了著名的陳橋兵變，奪取了天下。 　　一個偉大的帝國，一個偉大的千古一帝，就這麼在歷史的無情安排下，夭折了。 　　歷史長河在九五九年，突然拐了一個大彎，朝著另一個方向流去。 　　柴榮的故事已經過去了一千多年，滄海桑田，換了幾度人間。 　　

雖然歷史沒有選擇柴榮，但卻沒有忘記他，歷史的大門還是艱難地打開了一條門縫，讓人們看到一個偉岸而落寞的身影。 　　那，就是柴榮。 引 　　唐天祐四年（九○七）四月十八日，控制中原地區的大軍閥朱溫廢掉了戰慄觳觫的唐朝末代皇帝李柷，建立了梁朝，史稱後梁。千古一帝李世民窮盡一生熱血打造的大唐帝國，被一陣呼嘯而來的歷史陰風吹得灰飛煙滅，片骨不存。 　　雖然之後相繼出現了後唐政權和南唐政權，但後唐李存勖是沙陀人，本姓朱邪，而南唐開國皇帝李昪還不知道是不是姓李呢。這兩個盜版傍名牌的「李唐宗室」不過出於政治考慮，打著唐朝的旗號在江湖上招搖撞騙，和李唐帝國沒有半毛錢的關係。 　　其實大唐帝國的千古神話

早在一百多年前，也就是安史之亂時，被安祿山的鐵拳砸了個稀巴爛，成為一尊在風中搖擺的泥菩薩。此後一百多年，唐朝對外制不住藩鎮割據，吐蕃趁機強勢北進；對內管不了宦官干政，皇帝被太監們當成豬羊一樣任意宰割。忠良被逐，貪吏橫行，百姓受苦受難。 　　國已不國，民更不民，歷史需要變革，可歷史等來的，卻是一場空前的大災難。流氓成性的一代梟雄朱溫，獰笑著拉開了比藩鎮割據時代更加血腥的軍閥混戰大幕，這就是歷史上臭名昭著的五代十國時期。十世紀初的中國，不但沒有抵達光明的彼岸，反而在歷史的泥潭中愈陷愈深…… 　　先介紹一下當時的割據形勢： 　　梁－－河南、山東、江淮北部、山西南部、陝西東中部 　　河東－－山

西北部 　　燕－－京津唐、遼西走廊 　　義武軍－－河北定縣、易縣 　　趙－－河北石家莊附近 　　定難軍－－陝北 　　岐－－陝西西部 　　吳－－江淮之間地區、蘇南、皖南、江西北部 　　吳越－－浙江、蘇州 　　閩－－福建 　　虔州－－江西贛州 　　嶺南－－廣東、廣西南部、越南北部 　　楚－－湖南、貴州東部、廣西北部 　　前蜀－－四川盆地、漢中、貴州西部 　　以上這些割據軍閥都是從唐末藩鎮脫胎出來的，另外還有出自非唐末藩鎮系統的割據勢力，如下： 　　契丹－－內蒙古中部 　　大長和－－雲南、緬甸東北部、泰國北部 　　歸義軍－－河西走廊 　　甘州回鶻－－與歸義軍控制區基

本重疊 　　渤海國－－東北地區東部、俄羅斯濱海邊疆區 　　自從唐朝中央政府權威完全喪失後，這些大大小小的軍閥成天抱成團地廝殺，吞併地盤，掠奪人口，都在盤算如何發家致富。至於什麼禮義廉恥，在赤裸裸的利益面前，道德價值不堪一擊。不是誰不遵守的問題，而是大家都不遵守道德約束，在這種情況下，誰學宋襄公玩仁義，就等著被人剁成餡下鍋吧。 　　如果我們能穿越歷史，可以乘一架飛機在空中進行空拍。從南海之濱，掠過兩湖閩浙之地、穿過長江黃河，鏡頭裡記錄下來的，除了刀光劍影，還有累累白骨，血流成河，遍地狼煙，哀聲盈野。 　　然後，讓我們進入河北－－這片偉大而神奇的土地的上空。自古燕趙多奇士，豪傑輩出，僅一個

荊卿易水悲歌，就已經感動了歷史。讓我們將空拍鏡頭拉近一些，對準河北南部的邢州（今河北邢台市）隆堯縣，看看能從中發現什麼。 第一章  潛龍騰淵一、柴榮的家世後梁貞明七年（九二一）九月二十四日，邢州隆堯縣的破落地主柴守禮的家裡，隨著一陣嬰兒哇哇的啼哭聲，柴守禮的妻子給丈夫生下了一個大胖兒子。二十七歲的柴守禮在屋子外邊的空地上興奮得直搓手，他終於有後了！　激動的柴守禮給來到人世的兒子起名叫柴榮，也許柴守禮並沒有想到，這個看似普通的嬰兒，會在日後對中國千年歷史產生極為重大的影響。人生很奇妙，因為，你永遠不知道明天會發生什麼。因為當時的邢州還在河東軍閥、晉王李存勖的統治之下，李存勖以唐朝忠臣自居，唐

朝最後一個皇帝被朱溫廢掉之後，他依然沿用唐朝的天祐年號，所以《舊五代史》稱柴榮生於唐天祐十八年。唐朝滅亡之後，朱溫的後梁政權和李存勖的河東政權是當時軍事實力最強的兩大對立藩鎮，朱溫當年在上原驛想暗算李存勖的父親李克用未果，所以梁晉遂成世仇。李克用臨死前，曾經給李存勖三支箭，象徵著河東的三個世仇死敵，其中最大的仇人，就是朱溫。不過早在九一二年，喜歡睡兒媳婦的朱溫就被分贓不均的兒子朱友珪殺掉了，隨後朱溫嫡子、均王朱友貞除掉朱友珪，繼位為後梁皇帝。朱友貞為人溫和，沒父親那麼狠毒，但朱友貞的軍事應變能力遠遠不如李存勖。在梁晉混戰中原的過程中，朱友貞被李存勖打得滿地找牙。朱溫時代後梁對河東的壓倒性優勢不

復存在，現在反而是李存勖騎在朱友貞頭上作威作福，朱友貞已經沒幾天活頭了。當然無論外面的世界如何變化，都與柴守禮無關，他關心的不是誰成王誰敗寇，而是今天掙的三串子銅錢夠不夠一家人買米吃。就算李存勖統一了天下，也不會給柴守禮一文錢。邢州柴家本來是當地有名的富戶，不知道是什麼原因，到了柴守禮這一輩，家道中落了。據稱柴守禮是唐朝開國元勳－－霍國公柴紹的後人，柴紹是唐太宗李世民的妹夫（或姐夫），他的老婆就是大名鼎鼎的一代女傑平陽公主。只要是傳到自己這一代家道衰落了，祖上再光鮮也是沒用的。

崑曲六百年

為了解決江璟亮前世記憶的問題，作者 這樣論述：

歷史像一堆灰燼 但灰燼深處還有餘溫        我們不是翻扒已經冷靜的灰燼 而是手伸進灰燼 去觸摸那個餘溫。。。。。。 　　世界上很多偉大的民族都有一種高雅精緻的表演藝術，深刻地表現出那個民族的精神與心聲。希臘人有悲劇，義大利人有歌劇，俄國人有芭蕾，英國人有莎士比亞戲劇。這些雅樂往往是他們民族的驕傲與自信的源泉。 　　我們中國人的雅樂又是什麼呢？ 　　借助歷史鏡頭，我們可以記錄發生的事情。但我們能否知道，在數百年以前，我們的祖先曾經看到過什麼，聽到過什麼？我們能否走進他們的精神世界。 　　中國國家博物館曾舉行過一場特殊的展覽，這次展覽的主角並不是參與展出的兩千多

件珍貴文物。它們看不見、摸不著。但它們曾經是我們祖先生活的一部分，並經歷時間和社會轉折的洗禮，保存了下來。聯合國教科文組織把它命名為人類口頭和非物質文化遺產。 　　就在6年以前，聯合國教科文組織，在全世界範圍遴選第一批人類口頭和非物質文化遺產代表作，來自中國的一種傳統戲曲——昆曲，出人意料地全票當選。 　　從2001年開始，沉寂已久的昆曲慢慢進入了大眾的視野。 　　2004年冬天，新版全本《長生殿》，由江蘇省蘇州昆劇院排演的這部《長生殿》，總投資將近800萬元，同時請來了獲得過奧斯卡獎的葉錦添擔任美術設計。臺灣儒商陳啟德的巨額投資，以及昆曲界以外的頂尖藝術家的加盟，這一切，在200

1年以前是不可想像的。 　　江蘇省昆劇院排演的新版《桃花扇》，創作陣容同樣十分強大，由中國話劇界新銳女導演田沁鑫執導，同時吸引了中日韓三方眾多的藝術界頂尖級人物。 　　《1699．桃花扇》，這樣一種命名方式，顯示出演創人員重新回到歷史現場的企圖；而對於普通觀眾來說，突然在他們眼前亮相的昆曲，也仿佛來自一個古老的夢境。 　　2006年，白先勇帶著他的青春版《牡丹亭》在美國西海岸連演12場，場場爆滿。美國觀眾驚歎于昆曲不可思議的優雅和美麗。戲劇評論家，甚至把這次巡演和1930年梅蘭芳轟動美國東西兩岸的巡演相提並論。 　　人們忍不住驚歎，又解不開心中的謎團，為什麼在21世紀的今天，古

老的昆曲依然能有這麼大的魅力？ 　　余秋雨：（昆曲）它是一種美麗的輝煌，它是一種讓人懷念的過去，懷念它的時候，讓我們感到一種充實和驕傲。 　　昆曲究竟是什麼？六百年的昆曲史又經歷了怎樣的百轉千回？是什麼賦予它穿越時間的力量？昆曲又沉澱著我們怎樣的民族審美文化？ 　　這是一個有著兩千五百年歷史的古城---蘇州，600多年前，昆曲就誕生在蘇州的昆山地區，並因此而得名。 　　蘇州的七里山塘街，是唐代著名詩人白居易在做蘇州刺史時主持修建的，千百年來一直是姑蘇繁華的縮影。 　　上有天堂，下有蘇杭。這句話褒揚的，顯然不只是蘇州的美麗景色。古往今來,蘇州人的生活，似乎已經超出了普通中國人

的想像。如果非要找一個地方來比擬的話，那麼只有天堂了。 　　明朝中後期，蘇州是中國東南首屈一指的大都會。這裡交通發達，商旅往來頻繁，其繁華程度超過了當時的兩個都城北京和南京。這裡的地價是全國最高的，這裡向中央政府交納的糧食和稅銀，居然占到了全國的十分之一。不僅如此，皇帝的吃、穿、用，幾乎都由這裡提供。蘇州，給出了當年中國人生活的最高標準。 　　鄭培凱：明朝中葉之後，沿著中國的長江中下游跟大運河，這麼一個十字架構，還有中國東南沿海經濟發展得很快，經濟發展很快，社會也發生了變化，所以商品經濟的蓬勃使得商人階層，整個非常地蓬勃起來，這個造就了許多民間的藝術，跟上層的精英藝術有一個交流，這個交

流的最有趣的場域就是戲曲。 　　那時，聽昆曲、唱昆曲是中國人最時尚、最風靡的生活方式。每到中秋，當一年一度的虎丘山曲會舉行的時候，整個蘇州城都會陷入狂歡的海洋。 　　余秋雨：當年在虎丘山曲會，萬人空巷地去看昆曲，我說只有古希臘的大元劇場的悲劇演出，才曾經出現過這種景象，否則我很難比較哪個民族的戲劇演出，曾經出現過如此如火如荼的狂熱場面。 　　虎丘山曲會，不過是明清兩百多年間昆曲流行的一個縮影。這迤邐悠揚的曲聲從江南發端，傳遍了中國的大江南北，從威嚴高聳的紫禁城，到雲南、廣西的邊陲小鎮。 　　歐洲傳教士利瑪竇，在明朝萬曆年間到達中國。利瑪竇身後是正在崛起的歐洲大陸，不過，中國才是

當時世界上最富有的國家。在利瑪竇眼中：凡是人們為了維持生存和幸福所需要的東西，無論是衣食用品還是奇巧物與奢侈品，這個王國的境內都有豐富的出產。 　　比財富更令利瑪竇驚奇的，是中國人對於財富的態度。財富似乎沒有給中國人帶來擴張和征服的野心。他們彬彬有禮，富於文化修養，懂得享受生活，並把生活的每個細節都提升到藝術的高度。 　　《利瑪竇中國劄記》一書中有著這樣的記載：“我相信，這個民族是太愛好戲曲表演了。這個國家有很多年輕人從事這種活動。戲班的旅程遍佈全國各地，他們忙於公眾或私家的演出。凡盛大宴會都要雇傭這些戲班。客人們一邊吃喝一邊看戲，十分愜意，以致宴會有時要長達十個小時，戲也一出接一出演

下去，直到宴會結束。” 　　利瑪竇看到的正是昆曲，他強烈感受到了中國人對這種舞臺藝術的熱愛。 　　利瑪竇來自歌劇的故鄉義大利，巧合的是，此時歌劇也正在義大利興起，不過和昆曲相比，它的黃金時代要滯後差不多兩百年。 　　那是一段遙遠而輝煌的歷史，也是一段幾乎被人遺忘的歷史。 　　和昆曲一起被遺忘的，是一種曾經屬於中國人的生活方式，一種精神世界的滿足與安寧。 　　時間進入21世紀，古老的戲劇文化是否已經喪失了生命力？作為一種傳統文化，昆曲還能否融入現代人的生活？ 　　陳丹青：我在倫敦的郊外挺遠的一個地方，是一個老的貴族的莊園，我親眼看到戲劇學院的學生在排練莎士比亞（戲劇），就

穿牛仔褲，平常的衣服，在一個湖邊，在排練，一句一句在對臺詞。所以我發現他們的傳統戲劇，它可能地盤縮小了，但是它絕對在，還有活力，一代一代年輕人還在演，還在看。這是歐洲的情況。中國是這樣子，中國一路唐宋元明清下來，文脈沒有段，但是到了19世紀中期，中國經歷一個文化的斷層，這個斷層到了20世紀就完全裂開了，中國開始了一個非常急驟的、西化的、現代化的一個過程。 　　陳丹青，畫家，1980年，陳丹青便以油畫《西藏組畫》蜚聲海內外。他長期身處西方當代藝術中心紐約，並於2000年回國定居。近年來，陳丹青發表了大量關於中西文化環境比較的文章和言論。 　　陳丹青:我是一個上海的孩子，上海是一個被殖民了

上百年的一個城市，有很多租界，所以我小時候的一個景觀，我一睜開眼睛，開始有記憶的時候，這個景觀其實就是一個西化的景觀，西式的弄堂，西式的洋房，小孩子第一印象非常重要，那麼，到了真的西方以後，第一我就失落了，我就發現我們中國那點西化是非常表層的，非常有限的。所以你在失落當中，你立刻會尋找自己，無論是自尊，還是自卑，你會尋找自己。 　　樓宇烈：在過去所謂落後的東方世界的民族，在經濟、政治上面獲得獨立以後，都開始有一個文化上面的自覺，所以從80年代開始，在中國其實也出現了一種文化的自覺，就是我們的文化是不是一無是處，在世界的這樣的一個文化的大家庭裡邊，是不是它只能被淘汰，還是它也是這個大家庭裡面

一個燦爛的成果。 　　樓宇烈，北京大學哲學系教授，與昆曲結緣已近半個世紀。1961年，剛剛大學畢業的樓宇烈就加入了北京昆曲研習社。上個世紀八九十年代，長期擔任研習社的負責人。2003年，樓宇烈發起成立了“北京大學京昆古琴研究所”。 　　就在一百年前，當昆曲最為衰弱的時候，正是蔡元培、吳梅這樣的大教育家和國學大師，把戲曲教育引入北京大學，在大學講堂裡唱起了昆曲，維繫著昆曲的一線生機。 　　昆曲似乎總是受到文化人的偏愛，他們敏銳地關注著昆曲的興衰，並以自己的身體力行守護著這支文化血脈。 　　周秦，蘇州大學教授，自幼學習昆曲，上個世紀六七十年代下鄉插隊期間，仍然是曲不離口笛不離手。每

年秋天，周秦為本科四年級的學生開設昆曲藝術選修課，一大批昆曲愛好者慕名而來。 　　周秦：（昆曲）就像蘇州園林裡的那個池塘那樣，看起來是一潭死水，但是裡面魚能活，荷花能長出來，為什麼呢，這裡面有一個結構，在水池的裡面有很深的井，這個井一直通著地下水，這個池塘的水通著太湖，通著長江和大海。昆曲還靠著自己的文化的因素支撐著，還綿綿若存。 　　今天的蘇州，是一座散發著時代氣息的現代都市，它是中國經濟社會快速發展的一個縮影。但同時，蘇州仍然完好地保存著幾百年以前的古樸風貌，城內是不許造六層以上建築的，城中最高的還是始建於三國時期的北寺塔。傳統與現代，和諧共存於這座千年的古城。 　　2002年

，蘇州著名的古典園林網師園附近，多出了一個叫“南石皮記”的私家園林。 　　南石皮記的主人是蘇州國畫院高級畫師葉放。葉放的童年是在外曾祖父家的畢園裡度過的。在那裡，他有了對昆曲的最初記憶。 　　現在，葉放時常會邀請三五好友在南石皮記小聚，今天的客人是蘇州大學的周秦老師和蘇州昆劇院的毛偉志。 　　葉放：我們現在讓文化回歸到我們生活中來，跟著我們的生活走，這是一個多麼好的想法。 　　周秦：只能在高強封閉的園林裡面這樣做。 　　葉放：我們這個音樂是可以大家分享的，飄過去飄過牆的，雖然說沒有張生來翻牆，但是音樂是可以翻牆的。 　　一處精緻的園林，三五個知己，幾杯清茶，從容而悠閒。

　　悠揚的笛聲穿越了百年的時光，早已遠去的歲月又近在眼前，觸手可及。 　　明清兩朝，中國先後出了204個狀元，其中有34個是蘇州人。無論是蘇州園林，還是誕生在園林之中的昆曲，都被深深地刻上了文人的烙印。 　　當年，園林的主人很會享受生活。他們從官場上退下來，在最好的地方買一塊地，砌一道高牆，把塵世隔開，在裡面經營自己的園林。 　　朱棟霖：從明朝開始，由於江南文化的崛起，由於蘇州、杭州地位的攀升，江南文化領導中國文化潮流，無論在書法方面在繪畫方面，在文學方面戲曲方面，就是明清兩代，蘇州和蘇州周圍的文人的文化和審美趣味，成為領導中國文化的潮流。 　　周育德：昆山腔後來它能發展

成昆曲，它那種優雅的品格，和它的原生地的這種文化氛圍有關。 　　廖奔：要有文化品位，它就像當時的文人去琢磨，去經營一座蘇州園林，經營一個庭院那樣子，它需要一種錦心繡口的東西，比如說，他經營一個庭院，他會去琢磨，這個地方我是不是掛一幅字比較好，這個地方放一塊奇石比較好，這個地方放一個盆景比較好，他要不斷地琢磨。對昆曲他也是這麼琢磨的。 　　昆山腔形成後不久，一些民間的音樂家就應邀來到園林的主人家，擔當曲師。他們陪同主人和他們的賓客，在園林中吟詩、作畫、度曲。 　　昆山腔的音樂主要以宋詞的音樂為基礎，同時融合了江南的民歌小調。昆曲運用的曲牌達到兩千多種，十分豐富、富於變化。唱詞則主要來

自當時文人的創作。同樣也沿襲了唐詩宋詞的創作傳統，用詩一樣的語言去抒發情感。 　　文人們生活的園林，自然也就成為眾多昆曲作品的故事場景。 　　這是昆曲的代表作《牡丹亭》中的一折“遊園”。《牡丹亭》講述的不朽愛情故事正是從女主人公杜麗娘春日遊園開始的。 　　“不到園林，怎知春色如許”，“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，劇作家們用飽含深情的筆觸寫下了這些將園林景致與人物情感融為一體的詩句。幾百年來，不知多少人為此神傷，為此落淚。 　　在昆曲《長生殿》中，最能體現唐明皇和楊貴妃恩愛的一場戲也發生在皇家園林。 　　蔡正仁：《長生殿》驚變（一折）裡，它前半段是描寫唐明皇和楊貴妃在御

花園當中兩個人遊覽，咱們來一邊喝酒一邊欣賞御花園的風景，然後皇帝今天他有個意思，我今天要把楊貴妃灌醉，我要看看她的醉態是什麼樣的，那麼皇帝就發現，就是楊貴妃喝著喝著有點醉態了，越看越是覺得，越是醉越是美，越漂亮。 　　王芳：在這個《長生殿》故事中，唐明皇跟楊貴妃的愛情是純真的，（楊貴妃有）天生的一種散發出來的，一種靚麗的美麗的東西，在所愛的人的身邊，她是想把自己最美的東西展現出來的。 　　蔡正仁：唐明皇唱了一個石榴花這個曲牌，（唱：不勞你玉纖纖，高捧禮儀煩），你想這個曲子多美啊。 　　樓宇烈：（昆曲）它已經把以前我們文化發展，文學發展中的積澱起來的詩詞裡面的精華，都吸引進去了。它的

曲譜那是反復地磨練，它的音樂性，也可以用一個最優美吧。 　　園林中的春夏秋冬、風花雪月，一一化入曲中，由此導演出許多悲歡離合的人生故事。難怪蘇州人常說，園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽的園林。 　　園林和昆曲，一起構成了中國人幾百年來共同擁有的一處精神家園。 　　劉歡：我們現在接受的（昆曲）面比較窄的原因，實在是因為整體的社會節奏與它脫節得太厲害了。首先一點，我們現在要聽一首流行歌，三分鐘到五分鐘解決問題，我怎麼會還想有時間坐下來三個小時去看一個東西，現代的人沒有這樣的時間。 　　田沁鑫：我們這次提倡一種生活方式叫使生活節奏慢下來，是不是我們文明程度高了之後。比如說我們欣賞昆曲

，比如說我們欣賞到了一種活著的博物館藝術，我們欣賞到了我們嚮往著的屬於我們這個民族身上，本來漢民族身上，應該有的這樣一種從容，應該有的這樣一種滋味。就是比較從容，比較優雅，談個情說個愛什麼的，很人性化。 　　田沁鑫：如果說這個國家整體的文明程度高，實際上是反映在這個國家的人臉上的精神氣質。 　　劉歡：只能是現在把這個東西擺在這裡讓還欣賞這部分人，或可以領略這部分魅力的這些人去欣賞它。 　　陳丹青：我有興趣瞭解，今天的年輕人，他在戀愛中，他在青春期，他在看《桃花扇》，在看《西廂記》的時候，他在內容上，他有沒有可以分享的東西？關於（昆曲）這個話題,不要完全停留在這是傳統,這是經典,這是

文化，我覺得這還不夠。 　　2006年4月，昆劇青春版《牡丹亭》在北京大學的百年講堂，上演了三天九個小時的全本大戲。青年學子趨之若鶩。 　　白先勇，著名華裔作家。2002年起，他作為青春版《牡丹亭》的製作人，竭力在全國各地高校推廣昆曲，被人們稱作昆曲義工。今天，白先勇講座的主題是“古典美學與現代意識”。 　　學生：感覺舞臺的設計，我看到舞臺的設計給我的感覺就是一種現代藝術作品，我覺得在簡潔方面和古典融合了。但是不是精神內核還是一樣呢？ 　　白先勇：所以說我們尊重古典，但不因循古典，我們利用現代，但決不濫用現代。這是我們一個大原則。 　　白先勇定義的青春版《牡丹亭》，是一場文

化行動，它重新培養起了一批熱愛昆曲的年輕演員和年輕觀眾。 　　400多年前的故事正在今天的舞臺上上演。對今天的觀眾來說，這樣的演出也許是雙重意義的。一場是柳夢梅和杜麗娘感人至深的愛情故事，而另一場，則是一個民族對於美的忠誠守護。 　　2004年秋天，蘇州的南石皮記曾經雲集過全球30多個國家美術館的館長。他們剛剛參加完第5屆上海雙年展，希望實地感受一下中國傳統文人的生活，主辦方就選擇了南石皮記，並在這裡上演了《牡丹亭》裡的“驚夢”。 　　陳丹青：就是夢遊的感覺。因為文化需要親歷，所謂親歷就是你必須在那個情境當中，你必須在庭園裡，你在湖邊，在樓榭回廊當中走。你會有想像力，一個回顧性的想

像力， 　　廖奔：我走到那個小小庭園的亭子上，邊上的曲巷欄杆啊，小橋流水啊，各種盆景點綴著，浮想聯翩，我會想到，這裡會不會有幾個文人在這裡一邊品茶，一邊拍曲，昆曲的聲腔就會響起來。在那個氛圍裡面，它這種曲調就恰是當時可以感覺到的一種天籟。 　　樓宇烈：因為我們有這樣一種生活的樣式，這種生活的情趣，生活的追求、理念，所以才形成我們這樣一些文化，那麼反過來這些文化又會影響我們生活的情趣，生活的樣式，我們的價值的觀念。 　　余秋雨：我們在看這種中國文化史的每一部分史的時候，看著看著最後要解的謎是我是誰，我們是誰，我們這個群體是誰，我們為什麼愛這些東西愛了這麼久，愛它實際上也是自我實現，為

什麼是自我實現，這個原因就是昆曲一定有我們是誰的秘密所在。 　　幾百年的時光，就這樣凝固在園林的一磚一瓦上。幾百年的時光，就這樣流動在昆曲的一唱一和中。 　　歷史，就是過去和未來無窮盡的對話。 　　讓我們一起去追溯昆曲六百年的發展歷程，去追溯那些日漸遙遠的人和事，去追溯一個民族對美的夢想和追求。

新庄街產業變遷探究與其社會領域教學應用

為了解決江璟亮前世記憶的問題，作者練育君 這樣論述：

本研究之目的在於利用臺灣歷史圖資，探索清代新庄街之產業變遷，聚焦於上新莊地區的歷史與人文變遷，透過文獻作歷史探究與歷史圖資研析，最後整理出產業變遷結論。希望透過此研究，為家鄉蒐集、整合資料，留下歷史軌跡，並產出一份屬於新庄街的TGOS故事地圖，運用研究成果，設計一份鄉土教案，以供之後的教師可以使用，讓土生土長的新莊學子能更了解這塊土地的故事。本研究先利用歷史文獻，了解新庄街的發展脈絡，再利用臺灣百年歷史地圖平台進行探索。將平台所提供的圖資及航測影像，運用套疊功能，比較各年代不同的發展概況，再配合歷史文獻、老照片，分析新庄街的產業變遷。研究發現，清初就有「新庄街」的稱號，是個港口城市，具有物產

運輸及貿易的功能，也因平原地形盛產米糧，是個農業及商業都十分鼎盛的時期。之後隨著淡水河淤積，無法停泊大船，商業發展因此停滯，回到以農業生產為主。農業發展部分，平原地形再加上水圳及蓬萊米試種，日治時期新莊成為北部地區產米重鎮。民國時期因應政策，許多農田改為工廠，使得新莊成為工商業發展的都市。之後隨著都市化的進行，工廠逐漸外移，漸漸從工業轉為商業、服務業為主的城市。藉由這次研究，筆者希望將研究成果運用，用內政部建立的TGOS平台，成立了「上新莊的前世今生」故事地圖網站，透過文字的說明、古照片、古地圖、現今的照片做比對，讓學生可以透過網站了解上新莊的歷史，並能利用網站的協作功能，共同豐富網站內容。因

此筆者將成果設計成鄉土教學教案，希望透過教師的引導、學生的分組學習，並利用數位學習工具，加強學生的學習效果，讓網站內容更加充實，為家鄉留下珍貴的內容。