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危言盛世：中國當代長篇小說歷史敘事(2000-2015)

為了解決江南三部曲的問題，作者賴佩暄 這樣論述：

　　本書的構思是受二十一世紀「中國崛起」的現象與「中國夢」、「盛世」相關論述所觸動。這一「中國夢」延續了二十世紀以來中國知識分子富強救國的理想與現代性╱現代化的追求，可直接追溯至晚清鄭觀應的《盛世危言》。   　　全書從文學研究的角度，討論文學如何以自身的形式回應時代變局，以「小說中國」的方式，為新世紀的「盛世中國」提供危言╱微言大義。所關注的重點是：小說如何想像歷史，藉此與現實對話，乃至於思考未來？如何為「盛世中國」與「中國夢」提供獨特的詮釋與辯證空間？其與國家「大說」之宏大敘事又有何張力與對話關係？   　　在研究方法上，則借鑑後現代學說與新歷史主義對宏大敘事和歷史敘事的反思、烏托邦概

念及其文學的寓言性。所論作家作品以中國主流純文學為主，香港文學與中國科幻文學作為參照，依序由不同主題與面向展開討論。

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盛世危／微言：中國當代長篇小說歷史敘事研究（2000-2015）

為了解決江南三部曲的問題，作者賴佩暄 這樣論述：

本論文的構思是受二十一世紀的「中國崛起」的現象與「中國夢」、「盛世」相關論述所觸動。這一「中國夢」延續了二十世紀以來中國知識分子富強救國的理想與現代性╱現代化的追求，可直接追溯至晚清鄭觀應的《盛世危言》。本論文是要從文學研究的角度，討論文學如何以自身的形式回應時代變局，以「小說中國」的方式，為新世紀的「盛世中國」提供危言╱微言大義。所關注的重點是：小說如何想像歷史，藉此與現實對話，乃至於思考未來？如何為「盛世中國」與「中國夢」提供獨特的詮釋與辯證空間？其與國家「大說」之宏大敘事又有何張力與對話關係？ 在研究方法上，則借鑑後現代學說對宏大敘事和歷史敘事的反思、烏托邦概念及其文學的寓言性。所論

作家作品以中國主流純文學為主，香港文學與中國科幻文學作為參照，依序由不同主題與面向展開討論： 其一、以香港作家陳冠中的小說為首，對「中國夢」的宏大敘事與盛世烏托邦進行質疑與反思。他的中國想像是以邊緣──西藏、香港、台灣──為視野，具有強烈的政治批判性，呈現出一個政治惡托邦（dystopia）式的極權中國形象。他以小說為方法，目的是要在小說的虛實曖昧間，引起對現實政治的種種遐想，甚至是實踐的動能。 其二、以余華和閻連科小說為例，從「時代」的宏觀面向，討論歷史的暴力如何以一「狂熱」的邏輯貫徹於不同時代，形成歷史的怪圈。他們以小說紀時代之惡，凸顯的是「革命」和「市場」的宏大敘事變為意識形態神話與

烏托邦狂熱所帶來的暴力惡果。因此，他們筆下的歷史，是相當寓言性的歷史，呈現出一個充滿狂熱的奇觀中國形象。 其三、以莫言和賈平凹小說為例，從「地方民間」的面向，討論小說所表達的中國經驗（the Chinese experience）與苦難經驗，呈現出民間的苦難中國的形象。相對於宏大歷史敘事，他們對歷史的理解與書寫，是邊緣的、微觀的小歷史敘事，體現了民間的觀點與精神。其小說則表明，在歷史沉重的苦難面前，烏托邦的理想太過於遙遠，如何面對過去的歷史與記憶，是更為至關重要的問題。 其四，以格非和張煒小說為例，從「個人心靈」的面向，將抒情視為一種觀看歷史的特殊視角，討論敘史與抒情、小說與詩的關係，呈現

出抒情的精神中國形象。他們以心靈史式的寫作，將歷史的隱秘與個人的小歷史從宏大歷史敘事中解放出來。小說中「失敗者」的形象具有特殊意義，他們在烏托邦的追尋與幻滅歷程中所展現的理想主義精神，無疑具有宏大敘事的關懷。 其五，以韓松和劉慈欣的科幻小說為例，從「未來想像」的面向，反思歷史與文明，呈現出一個危機四伏的未來中國形象。小說對於科技烏托邦的反思、對危機與災難的憂患意識，都可視為現實中國的寓言。而在中國，科幻小說最具批判性與顛覆性者，是在「中國夢」既定的未來藍圖之外，對未來抱持開放的想像，提倡未來的無限可能性。 這些作家作品以不同的敘事方式、視角和風格，呈現多樣的歷史風景和中國形象。其「小說中國

」的盛世危言╱微言大義在於：一個國家在向前看的同時，也必須回首來時路，正視歷史的陰影與創傷記憶。以歷史鑑往知來，也是提醒人們在重建宏大敘事與烏托邦精神時，必須時時保持謹慎。且小說多元的歷史敘事，有更重要的意義，亦即保持歷史的開放性，以及永遠質疑大敘事的必要性。

月落荒寺

為了解決江南三部曲的問題，作者格非 這樣論述：

經目之事，猶恐未真。天邊高懸的圓月，也許不過是隔壁投影儀打在牆上的一個幻影.故事發生在當下的中國。主人公林宜生是在北京五道口某理工大學任教的老師，以他為中心，大學同學周德坤夫婦、好友李紹基夫婦、趙蓉蓉夫婦等八人形成了一個小型的朋友圈。然而，在貌似平常的日常交往背後，隱沒在深處的人物關係卻遠不似表面看上去那樣簡單。一邊是以自由之名離開的髮妻白薇，一邊是在落魄時匆匆出現在生命里又匆匆離去的神秘女人楚雲。眼前的瑣碎是實，天邊的圓月是虛；目睹的人事為假，耳聽的樂曲為真。「假作真時真亦假，無為有時有還無」，庸常的人際交往在填塞日常生活的同時，也不斷架空林宜生作為人存在的本質意義。何為真，何為假？一段蝶化

庄生的末世余情，來如春夢，去似朝雲。標題來自德彪西的名曲，具有東方禪意的名作曲目背後，是煙霞散盡的人生迷思……格非，原名劉勇。1964年8月生於江蘇省丹徒縣。1981年入讀上海華東師範大學中文系漢語言文學專業。1985年留校任教。2000年獲文學博士學位。2001年調入北京清華大學中文系，現為清華大學人文學院教授，博士生導師，清華大學文學創作與研究中心主任。主要作品和著作有：《江南三部曲》《隱身衣》《望春風》《雪隱鷺鷥》《文學的邀約》等。《隱身衣》于2014年獲魯迅文學獎，《江南三部曲》于2015年獲茅盾文學獎。其作品被翻譯成近20種文字在世界各地出版發行。 格非，原名劉勇。

1964年8月生於江蘇省丹徒縣。1981年入讀上海華東師範大學中文系漢語言文學專業。1985年留校任教。2000年獲文學博士學位。2001年調入北京清華大學中文系，現為清華大學人文學院教授，博士生導師，清華大學文學創作與研究中心主任。 主要作品和著作有：《江南三部曲》《隱身衣》《望春風》《雪隱鷺鷥》《文學的邀約》等。《隱身衣》於2014年獲魯迅文學獎，《江南三部曲》於2015年獲茅盾文學獎。其作品被翻譯成近20種文字在世界各地出版發行。  

反抗遺忘，重返江南 ──格非「江南三部曲」研究

為了解決江南三部曲的問題，作者高馳弘 這樣論述：

「反抗遺忘」是中國當代作家格非寫作理念。對當代現實中國社會進行反思，對昔日美好的進行記錄，則是他貫徹這一寫作理念的方式。「江南三部曲」一書，因作者面對當代理想渙散的現實，通過對中國百年現代化過程中，人們追尋理想的故事的展演，重返真正的「江南」。《人面桃花》通過書寫清末民初時期，人們對理想的生發與傳承，展現江南人過往歲月裡的勃勃生機。《山河入夢》將故事時間放在大躍進時期，通過展現人們在艱難歲月裡，秉持赤誠之心，追尋理想卻遭致毀滅的故事，歌頌江南人的不屈不撓。《春盡江南》關注當代中國，通過書寫江南人家在物慾橫流、環境惡化的社會裡，理想消解後又創生的過程；並以圓形結構，與《人面桃花》進行聯結。「三

部曲」以〈桃花源記〉為敘事脈絡，詮釋了「慾與理想」關係，共同為江南人指出了「江南」真正的所在之處：有限時間中日常生活。本論文以文本細讀的方式，結合作者的寫作歷程與思考，對小說進行解讀，以展現出格非所構建的江南世界的文學內涵與核心意義。