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汐止 阿 亮 雞 排的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦StephenR.Covey寫的 7個習慣教出優秀的孩子：教育現場篇：自我領導力教育的奇蹟 可以從中找到所需的評價。
華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 陳貞亮的 臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究 （2014），提出汐止 阿 亮 雞 排關鍵因素是什麼，來自於麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣。
而第二篇論文亞洲大學 社會工作學系碩士班 廖淑娟、陳竹上所指導 簡宏哲的 921災後重建遺忘的原住民：霧峰花東新村的發展歷程 （2012），提出因為有 都市原住民、自立造屋、社會住宅、社會工作的重點而找出了 汐止 阿 亮 雞 排的解答。
7個習慣教出優秀的孩子：教育現場篇：自我領導力教育的奇蹟
為了解決汐止 阿 亮 雞 排 的問題，作者StephenR.Covey 這樣論述：
世界充滿機會與挑戰，孩子的未來無法預測，而他們身處的現在一旦逝去無法重來。幫助孩子做好面對未來的準備，你要怎麼掌握這唯一的機會？《與成功有約》柯維博士以7個習慣帶領你，為孩子打造領導力，讓孩子擁有在未來勝出的能力！ 現在，自我領導力教育的風潮正往全世界蔓延開來，全新版本收錄更多更動人的自我領導力教育奇蹟案例與實踐方法，就要為全世界每一個年輕孩子的生命帶來改變！
臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究
為了解決汐止 阿 亮 雞 排 的問題，作者陳貞亮 這樣論述：
十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素
」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣
的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於
世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣
921災後重建遺忘的原住民：霧峰花東新村的發展歷程
為了解決汐止 阿 亮 雞 排 的問題，作者簡宏哲 這樣論述：
本文描述阿美族人來到臺中都會區，因為921大地震促使族人聚集，自立造屋打造花東新村的過程。這群地震受災的原住民，卻不被政府承認為正式災民，在長期暫用國有土地的情況下，形成都市部落安身立命，他們爭取就地重建，為了原住民下一代生活環境的改善，更為思考在都會區如何傳承原住民文化。研究者透過口述資料及參與觀察的過程，豐富文本的扎實性，藉由社會工作者身份，進入花東新村與居民相處兩年多，詳細呈現花東新村的建村歷史，並參考災後原民地區重建案例，及新北市溪洲部落與三鶯部落重建案例，對比花東新村重建的訴求要如何持續進行。最後，研究者親身參與重建工作的歷程，運用社會工作觀點，以回應花東新村重建工作或社會住宅政策
之推動，提出心得與建議。