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蒼蠅王

為了解決殘酷舞台 地址的問題，作者WilliamGolding 這樣論述：

＊曾與《麥田捕手》並列美國大學生最愛的小說＊開創逃殺小說的格局，半個多世紀以來影響無數文學、音樂及電視作品＊榮獲「美國圖書館協會」精選1990-1999年 百大最具爭議性的小說之一＊被《時代雜誌》評選為1923-2005年 百大英語小說之一＊榮登「當代圖書館」20世紀百大英語小說之一 　　史蒂芬．金：希望我也能寫出像威廉．高汀的《蒼蠅王》這樣的傑作。 　　《飢餓遊戲》作者蘇珊．柯林斯少年時期最愛的小說之一，至今仍不斷重複閱讀　　全台唯一正式授權版，紀念 威廉．高汀 百年冥誕特別推出 　　「──不然，」蒼蠅王說道，「我們就會要了你的小命，明白嗎？傑克、羅傑、莫里斯、羅伯特、比爾、小豬，還有拉

爾夫，會要你的命，懂嗎？」 　　戰爭爆發。一群孩子搭乘飛機避難，不料途中卻遭到攻擊，迫降在無人的荒島。所幸美麗的珊瑚礁島猶如世外桃源，孩子們在這裡一面等待救援，一面想辦法建立秩序和滿足生活的需要。但隨著時間推移，孩子們的秩序漸漸散漫，衝突日益加劇，更讓人不安的是，白天如同樂園的小島，每當黑夜降臨，就變了個樣貌，黑漆漆的樹林裡彷彿有什麼東西潛伏著，伺機而動。不斷加深的恐懼侵蝕著孩子的心，直到有一天，他們辛苦建立起來的文明世界徹底崩壞…… 作者簡介 威廉．高汀（William Golding） 　　＊諾貝爾文學獎得主　　＊被《時代雜誌》評選為1945年以降、最偉大的50名英國作家之一 　　近代最有

想像力和獨創性的作家之一 　　威廉．高汀於一九一一年九月十九日出生於英國西南部康沃爾郡的一個知識分子家庭，他的父親是馬堡中學的高級教師，政治上比較激進，反對宗教，信仰科學；他的母親則是爭取婦女參政的女權運動者。高汀自小愛好文學，長大後他雖遵從父命進入牛津大學學自然科學，讀了兩年多以後，仍然選擇了自己的道路，轉攻他深感興趣的文學。一九三四年他發表了處女作：一本包含二十九首小詩的詩集（麥克米倫當代詩叢之一），但這本小小的詩集沒有受評論界重視。 　　畢業後他曾在倫敦一家小劇團裡當過編導和演員，這段經歷給他的印象並不好，高汀自稱這四年白白浪費了。後來他成了家，在英國南部城市索爾茲伯里一所教會學校教書，

可惜安穩日子沒過幾天，第二次世界大戰爆發了。 　　高汀應徵入伍，當了五年海軍，升到中尉。他參加過擊沉德國主力艦「俾斯麥號」的戰役、大西洋護航和一九四四年諾曼第登陸。戰後，他雖然重拾過往生活，回到那所教會學校執教。但戰爭卻在他心裡留下無法磨滅的殘酷烙印。高汀說：「經歷過那些歲月的人如果還不了解，『惡』出於人猶如『蜜』產於蜂，那他不是瞎了眼，就是腦袋有問題。」而這個觀點，像一根紅線般貫穿他的所有創作。 　　一九四五年到一九五四年，近十年間，高汀邊教書，邊不斷地思考和寫作，他潛心研究希臘文學和歷史，試圖尋求人生的答案；在此期間他完成了四部小說，雖然都沒有問世，但也為他日後的創作積累了經驗。《蒼蠅王》

一開始的命運也很坎坷，曾被二十一家出版社拒絕，好不容易才於一九五四年出版。 　　《蒼蠅王》出版後頗獲好評，英國小說兼批評家福斯特（E. M. Forster）把《蒼蠅王》評為當年最佳小說；英國批評家普里切特（V. S. Pritchett）稱高汀為「近代最有想像力、最有獨創性的作家之一」。尤其到了六○年代，《蒼蠅王》一躍成為大學校園裡的暢銷書，在英美學生中廣泛流傳，並曾搬上銀幕。現在，《蒼蠅王》已被列為「英國當代文學的典範」，成為英美大中學校文學課的必讀書。 　　高汀著作的小說作品有：《繼承人》（1955）、《品契．馬丁》（1956）、《自由的墜落》（1960）、《塔尖》（1964）、《金字塔

》（1967）、《蠍神》（中短篇小說集，1971）、《黑暗之眼》（1979）、《Rites of Passage》（1980）——此書獲當年英國最具聲望的布克獎（Booker McConnell Prize）。此外，他還寫過劇本和評論等。 　　一九八三年，高汀被授予諾貝爾文學獎。瑞典文學院聲稱，這是「因為他的小說用明晰的寫實主義的敘述藝術和多樣、具有普世價值的神話，闡明當今世界人類的狀況」。綜觀高汀的作品，《蒼蠅王》無疑是其中最重要、也最具影響力的代表作。

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鄉土與記憶－－七０年代以來台灣女性小說的時間意識與空間語境

為了解決殘酷舞台 地址的問題，作者楊翠 這樣論述：

鄉土與記憶，均牽涉到「認同」的課題，而「認同」又與自我主體建構、人我關係形構密切相關。本論文主要的關懷面向，即在於透過對戰後女性小說的深入解析爬梳，探索其間所隱含的認同政治與精神圖像。 清領時期台灣的邊界／異人性格，在日治時期的殖民政策中，逐漸被納編成為中心的補充項，前此脫序的、混沌的生命能動力，轉化成為新文化／新文學運動，持續維持一些邊界／異人的反中心、反支配抗爭。戰後國民黨統治之下，與脫殖民地化同時並進的是去台灣化與中國化，台灣的邊界／異人性格正式消失，台灣仍然位處「中國鄉土／文化」敘事體的邊緣，然而，台灣之為「邊緣」，其意涵僅是被權力中心所排除，而缺乏往日的主體豐饒

性。 在這樣的歷史脈絡底下，戰後「台灣」可謂長期「不在場」；「台灣」做為一個地理空間，毫無疑問地存在於地球某個定點，然而，「台灣」做為一個可辨識、可感知、可再生產的社會人文空間，卻是「不在場」的，而此種社會人文空間、乃至歷史空間的「不在場」，甚至反過來影響到台灣地理空間之被虛空化與貧瘠化。在「台灣」長期「位移失所」的歷史脈絡底下，無論是關乎時間意識的記憶線圖，或者關乎空間語境的鄉土意識，都被掏空，集體歷史失憶症與鄉土冷感症，成為台灣住民精神構圖中的重要面貌。 一九七０年代以來，在島內外局勢的推擠湧動之下，反西化、民族主義文化造型運動、社會現實關懷、鄉土文

學運動、「唱自己的歌」運動、新女性主義性別解放運動……等一一登場，「台灣」在場了，以一種複雜多向度的型態浮現並在場。台灣從「位移失所」到「在場」，首先便是地理／人文社會空間的「鄉土」之浮現。本論文透過對於女性小說的解析，藉以探論其間所含涉的鄉土語境與認同政治。包括以地理台灣／文化中國的型態，將台灣／中國兩個符碼並置的書寫策略。小說自始即展現對定點鄉土的關懷，並以鹿港式建築的長長穿堂、門戶相接之空間語境，隱喻傳統鄉土語境之特質。「台灣」在場後，「傳統文化」如歌仔戲卻已走入黃昏，女性小說對被現代化拋棄到時間墳場的野台歌仔戲之關懷書寫，既展現出鄉土圖景，也鏤刻出一個時代的「最後夜戲」之時代語境。而城

／鄉變遷與流動、都市化所造成的空間地標地景之挪移，也是女性小說的重要課題，本論文冀望能夠彰顯女性小說如何處理城／鄉變遷，以及如何在自我主體的城／鄉流動過程中，因為離鄉而凝塑出原鄉意識。 眷村是戰後台灣特定歷史時空底下的產物，眷村的空間語境具有封閉性、自足性的特質，因此與台灣社會整體產生區隔。再者，眷村住民由於反攻神話與對中國鄉土持續的慾望觀想，因此將台灣「異域化」，將自我「孤島化」。一九七０年代以來，「台灣」在場了，然而在眷村住民的精神構圖之中，「台灣」卻仍然是「異域」，此種眷村空間語境與眷村住民的精神構圖，亦皆存在於女性小說之中。八0年代女性眷村小說中的封閉性鄉土語境，仍

然素樸地流露出「眷村新故鄉」的故鄉語境；然而，九０年代以後眷村女性小說中的認同焦慮、疏離意識，乃至解構國族、自我放逐的鮮明隱喻，反襯出解嚴前後台灣政治社會的巨幅變遷，顯示出許多眷村住民在失落了三重精神鄉土──中國、故鄉、眷村之後，又無法確然地認同台灣鄉土，而在精神上持續流亡。 就時間意識方面，本論文期望透過女性小說，處理台灣歷史記憶之封禁、解禁、解構與重構之歷程。以二二八歷史記憶觀之，一九八０年代中期以來，二八歷史記憶即進入重構的階段，小說中處理記憶重構課題者不少，女性小說中的二二八歷史記憶圖景，與以男性受難精英為主體所建構的歷史記憶圖景展現頗大差異。女性二二八小說以女性當

事人（受難家屬或相關人士）的漫長等待為主題，以女性微觀史反襯二二八大歷史，反倒更能鮮明地展現出二二八歷史悲劇的荒謬性，以及當年國民黨政權的威權與殘酷體質。女性二二八小說或藉由定點時空的不斷回溯、記憶不斷再現，展現無望的等待；或藉由世代傳續，揭示救贖終有可能；或者藉著多重悲劇情境的摹寫，展現二二八受難家屬在社會集體想像中的自我主體之剝落，最終只有透過脫出此種形象制約，方能達致救贖。女性二二八小說，其所展現的，是歷史記憶的虛／實辯證，以及「等待」 、「救贖」等精神性課題。 戒嚴時期的另一個歷史記憶圖景之建構，便是與「政權」攸關的「名女人」之形象建構，在這樣的脈絡底下，「名女人」

無論是被神聖化抑或污名化，都與政權者的權力操演與歷史解釋有關。如象徵國民黨統治政權正當性的、隱喻著「中國」圖騰符號的「名女人」，例如「國母」宋慶齡、「領袖夫人」宋美齡，以及在戒嚴體制、國共鬥爭、動員戡亂時期之歷史脈絡中所生產出來的「名女人」──愛國歌手、統戰樣板的大明星等，這些「名女人」都以正面形象被神聖化。至於與統治政權站在對立面的反對運動「名女人」，如謝雪紅、「台灣國母」、「台獨教父遺孀」、「政治受難母親」等的歷史形象，則一方面被統治者污名化，一方面被反對運動陣營神聖化，而至主體剝落、雙重虛脫。女性小說之「名女人」書寫，藉由私領域的身體情慾／愛情記憶等面向，解構了威權體制的正／反面「名女人

」之歷史論述。 　　「台灣」之在場，其所呈顯的，是「台灣」已然成為一個論述空間，「台灣」無論是時間性的（記憶），抑或空間性的（鄉土），都在各方論述再現之中，顯得繁複多音，反襯出台灣社會的差異圖景及複雜的認同政治，七０年代以來台灣社會精神構圖的某個斷面，顯得豐饒而混沌。「台灣」之在場，現在正在進行中。