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什麼是德意志音樂：博希邁爾教授中國講演錄

為了解決森海 塞 爾 評價的問題，作者（德）迪特•博希邁爾 這樣論述：

迪特•博希邁爾教授是極具跨學科視野的學者，在當代德語文化界頗負盛名。2018年秋，他應邀在上海與北京的高校及研究院進行系列講座，並與中國學者進行對談。他從文學、音樂與思想史的角度，暢談德國音樂與文學中的“德意志性”究竟何在，探索“德意志性”這一概念從歌德到湯瑪斯•曼，從貝多芬到瓦格納，經歷了怎樣的衍變，以及音樂家與文學家之間又有怎樣的相互影響，以及德國音樂與文學在獲得民族獨立性的同時，如何超越狹隘的民族性，呈現出多彩又深刻、矛盾又迷人的模樣。 迪特•博希邁爾（Dieter Borchmeyer），1941年出生於德國埃森，海德堡大學榮休教授，巴伐利亞藝術科學院院士。他是一位

極具跨學科視野的國際學者，主要研究領域是18至20世紀德語文學及音樂戲劇，著有數十本關於歌德、席勒、莫劄特、瓦格納、尼采和湯瑪斯•曼的專著。2017年，他因其在研究並介紹歌德的生平、作品及影響方面的傑出貢獻而獲得金色歌德勳章，這是總部設于德國魏瑪的歌德協會的最*榮譽。   譯者簡介：   姜林靜，德國海德堡大學德語文學博士，現為復旦大學外文學院德文系副教授。主要研究方向為德語文學中的政治神學思想、德奧古典音樂與文學之間的交互關係，以及19至20世紀德語詩歌。   余明鋒，哲學博士（同濟大學和慕尼克大學聯合培養），慕尼克大學博士後，現為同濟大學助理教授。主要研究領域為德國哲學。 

前言　　 什麼是德意志音樂？　　 《歡樂頌之歌》與《德意志之歌》 ——國歌與國家神話　　 席勒與瓦格納 ——發現德意志性　　 尼采與瓦格納 ——批判之為激情與論戰　　 “被光照的數學題” ——歌德評價中的約翰·塞巴斯蒂安·巴赫　　 音樂詩人克洛卜施托克　　 德國大學與德國哲學 ——相互影響的幸福與終結 重新統一以來的德國人　　 何謂德意志？ ——一個並不只是德國的問題 什麼是德意志音樂？ ——博希邁爾與楊燕迪對談錄　　 何謂德意志？ ——中德三人對談 譯後記　

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孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸

為了解決森海 塞 爾 評價的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

自宋明以降，儒學思想史脈絡中便獨尊孟學而將荀學屏除於外，這樣的傳統由當代新儒家所承接，在「道德形上學」的範疇內開展以孟學為核心的精深論述。然而，在多元現代性的脈絡下，如此權威、唯一而具排他性的道統觀是可以重新思考與理解，進而開出儒學的當代型態與價值。 也就是說，或許可以嘗試避免詮釋的單一進路，以「道德形上學」的典範批判荀子思想缺少內在心性理論，而走上性惡之歧途；而應該正視荀學是在孟學之外是另一儒學典範──一種不同於孟學的思考進路。亦即儒學的發展應該是動態的，而非以心性儒學的單一型態貫穿歷史。 宋明儒學建立的孔孟的典範，將孟子作為儒學道統的繼承者，並自我期許成為傳承孔孟道統的儒者；

當代新儒家也隨順宋儒，將發揚孔孟道統作為理想與責任。在這樣的脈絡下，必然會把荀子這類談性惡、重師法的理路視為歧出，將其作為儒學中的他者。 當然，孟學將荀學作為他者這有其正當性與合理性，那是每個時代儒者在現實情境與自我追尋中的選擇與信仰；儒學本就是動態的繼承與發展，宋明以降，受到佛教理論的衝擊與影響，儒學中心性儒學的層面被強調並建構成一具有深刻內涵的價值體系，進而由當代新儒家將其建構發展為一系統縝密的「道德形上學」系統。這正顯示出儒學隨時代而新的動態性，也凸顯出儒學的時代價值。 但是同樣的，應該了解到，荀子作為儒學上的他者，並非本然如此，至少在漢唐以前，「孔孟」的道統必非理所當然；先

秦以至兩漢，多以「孟荀」並稱，在道統的論述上也多以「周孔」而論而非「孔孟」。是以必須理解的是，孔子作為儒學的最重要源頭之一，這當然無庸置疑；但在孔子之後，儒學的發展卻是動態而多元的。 可以說，孟子在孔子之後，認為仁義作為孔子與儒家的核心思想是必要而正確的進路，是以從孔子思想中開展性善論與仁政的思想，是一特別強調主體道德與形上根源的思想體系。然而，在孟子之後，荀子亦以繼承孔門思想為職志，但他認為孟學強調形上根源的心性論系統太過幽隱而無法於現實中印證，是以荀子將孟子作為他者進行批判，企圖轉化孟學體系，回歸孔門真義。 荀子從孟子道德形上學轉向新的儒學型態，這可以說是一種回歸性轉向──透過

轉向回溯孔門思想；而這樣的回歸，可以說是一種創造性回歸──以其所詮釋的孔子思維為核心，將其所認為的孔學創建為一套儒學系統與典範；相對於孟學以現代的語境可表述為「道德形上學」，而荀學的典範可以稱之為「倫理經濟學」。 由此必須正視儒學歷史的發展脈絡，了解到所謂的「道統」不是唯一的，在儒學史的進程中，始終呈現著複數真理；宋明以降將荀子作為儒學的他者進行批判與揚棄，當然有其時代意義與思想價值。但是同樣的不應該忽略在儒學的進程中，孟子也同樣曾被荀子作為他者進行批判與揚棄，這樣的儒學體系與脈絡亦有其時代意義與思想價值。 當然，這兩種體系與典範孰是孰非、何優何劣是可以進行論辯與選擇的，但在進行判

教之前，必須先承認每一個典範其在歷史上的正當性意義與價值；唯有不以先入為主的態度去批判任何一個儒學典範，肯認其時代的脈絡與進程，那麼進一步的選擇與評價才有其合理性與正當性。也就是說，宋明以降的儒者可以不認同荀子，但不能夠繞過荀子。由此必須了解到，孔孟作為道統，道德形上學作為儒學的核心，不是本然如此、亦非想當然耳；今日所習以為常的儒學圖式，是宋明儒者的努力與建構──而此一典範也非儒學永恆不變的真理與形象。 是以可以說，今日所熟知的孟學典範是宋明儒者對於孔孟思想的創造性詮釋，「孔孟」的道統是以「道德形上學」的思維去建構起來的儒學典範；是以儘管孟子本身未必是有意識地將其理論作為「道德形上學」開

展，但因為「孔孟」的概念是從宋明儒者與當代新儒家脈絡下所建構出的儒學圖式，因此有必要從孟學作為「道德形上學」的典範進行批判與反思，去回溯荀子將孟子視為他者的思維與企圖。 也就是說，本文企圖建立一個荀學視角──一個宋明以降被理所當然忽略與放棄的視角，去還原與重現荀子的時代脈絡與思考進路──為何荀子非要將孟子作為他者進行批判、轉化與回歸？唯有在釐清了作為他者的孟子之脈絡後，才能夠進一步將荀子作為他者進行批判與轉化，如此也才有其正當性──荀子不是不能被批判，但必須承認其存在的合理性後，這樣的批判才有根基與意義。 是以，荀子的「倫理經濟學」的建構就有其必要與合理性。所謂的「倫理經濟學」（e

thical economics）是一個跨學科的概念，即是認為人原初皆為充滿欲望與衝動的「經濟人」（economic man），那是個沒有道德感與內在價值根源的「個體」；與孟子的「道德人」（moral man）是截然不同的典範預設。而荀子之所以由此將「自然人」定義為「經濟人」，是一個社會脈絡的考察與建構，與孟子的形上根源性思考的進路不同；也正因為如此，荀子之所以明言「性惡」，正是因為他的理論建基於社群中個體與個體的互動──因為每個欲望無窮的個體在資源稀少性的現實情境下，必然會形成「爭則亂、亂則窮」的結果，這也正是荀子用以論證性惡之所以成立的進路。 因此，荀子在戰國末年時代更加混亂，而私有

制逐漸形成的脈絡中，批判孟子的「求放心」之自覺修養不可行且不切實際，是以有意識地對此進行批判，並由「經濟人」的理論預設，開展其重勸學、重禮法的修養論與政治論；可以說其目的即在於更有效率與效能地去達到治亂的可能。但荀子在追求效率的進路中，並沒有放棄倫理作為儒家的核心價值，是以可以說，他是在揚棄孟學形上學系統、吸納各家學說，將儒學開展出一個新的體系，結合今日所說的倫理學與經濟學的思維，所建構出用以回歸孔子以治亂世的「倫理經濟學」。

象與騎象人：全球百大思想家的正向心理學經典

為了解決森海 塞 爾 評價的問題，作者JonathanHaidt 這樣論述：

　　★正向心理學經典之作 　　★｢心流之父｣契克森米哈伊、｢正向心理學之父｣塞利格曼等高度評價，國際媒體齊聲推薦！ 　　★吳相儀、海苔熊、許皓宜、賴佩霞、蘇絢慧  大力推薦 　　啟動你我內在如大象般強大的力量 　　我們的「心」，是頭放任的大象； 　　我們的「智」，是具備掌控能力的騎象人， 　　心與智往往意見相左，各行其是…… 　　如何破除人象的對峙、拉扯？ 　　如何引領大象找到人生幸福的方向？ 　　學會馭象，就能獲得 　　愛、工作、審美、管理、人際關係、靈性覺醒上的諸多能力！ 　　強納森．海德把人類思考了兩千多年的問題，歸結為十個假設，放在科學的天平上，探討到底哪些是真理，哪些是謬誤

。他融合了心理學、哲學、倫理學、宗教以及人類學等學科知識，並且大量引用了古今中外的哲學、文學與宗教中有關人心的看法，再用神經科學與社會心理學的研究成果來驗證關於古老的關於幸福的假設。 　　他認為，人的心理可分為兩半，一半像桀驁不馴的大象，另一半則是理性的騎象人，面對改變時，理智與情感的拉扯就像是「象與騎象人」。這種人象的對峙，不僅會影響我們的決策，也會削弱我們的幸福感。 　　當我們學會駕馭心中的大象，我們就整合了各個面向的自我，而能全心投入愛、工作、關係、智慧成長中，最終能騎著大象，去到自己心中嚮往的幸福天地。 各界推薦 　　有人說，尋找人生智慧，要從自己最意想不到的地方開始。 　　希

望每位惜時如金的讀者都可以從《象與騎象人》這本智慧之作中收穫意想不到的感悟。本書無論哪個方面，都能為大家帶來裨益。──全球華人正向心理學協會主席、劍橋大學幸福研究院亞太主任  蘇德中 　　駕馭內在的力量並不容易，但它值得我們用一生探究和學習。 ──諮商心理師／璞成心理學堂總監　蘇絢慧 　　我個人特別推薦第六章〈愛與依附〉及第九章〈靈性的覺醒〉，作者撰寫的方式具科學實證又能深入淺出，本書確為正向心理學經典之作。 ──高雄醫學大學正向心理學中心主任 吳相儀 　　要理解幸福，建議就從跟隨本書作者海德開始吧！ ──正向心理學之父  馬汀‧塞利格曼（Martin E.P. Seligman） 　

　這是一本重要的、可讀性特別強的作品，能給讀者帶來愉悅的享受。 ──心流之父米  哈里‧契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi） 　　這是一部令人欣喜的作品……是一部源於正向心理學運動、內容充實的智慧之作。 ──《自然》（Nature） 　　從來沒有哪本書能如此清晰、如此充滿智慧地展示出對人類境況的理解。 ──《衛報》（The Guardian） 　　這本書引人入勝、令人欣慰，充滿了人文關懷與情趣，它將古代文明的洞見與現代心理學知識巧妙地融合在了一起。 ──《泰晤士報》（The Times of London） 　　一項鼓舞人心、細緻入微的研究。──《人物》（Pe

ople） 　　本書能夠引導我們把每一天過得更好，它的觀點新穎、嚴謹、令人鼓舞。──《圖書館雜誌》（ Library Journal ）