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以真愛之名：2010年代的台灣家庭觀

為了解決桃園加油站打氣的問題，作者劉盈孜 這樣論述：

根據2008年性別平等教育法修訂的國中小課綱，教育部原定於2011年9月開始採用《認識同志—教育資源手冊》、《我們可以這樣教性別》、《性別好好教》等中小學教師手冊作為性平教育的教學參考材料。不過這三本教師手冊卻因為「真愛聯盟」的積極聯署掀起社會爭議，在立法院及時喊停，決議暫緩納入教學，另舉行八場公聽會，待廣納社會大眾及專家學者意見再行規劃。這個發展引起教材支持者一片譁然，尤其在真愛聯盟的基督教背景揭露後，支持者群起攻擊真愛聯盟以真愛為名，行歧視之實，受美國基督教右派遺毒，企圖以國家機器維護自己保守而極端的宗教觀。如果說基督教人口在台灣僅佔10%，是為少數，那麼何以這個人口所擁抱的價值觀──特

別是圍繞核心家庭的價值觀──可以動員大眾，影響性平國策的執行？在自詡多元、民主、自由、開放、同志友善的台灣社會，為什麼所謂「極端保守」的訴求得以成功的「誤導」這麼多民眾呢？本文跳脫教材支持者對真愛聯盟「保守而極端」的控訴，嘗試梳理其組織與社會脈絡，探究其一夫一妻「家庭觀」在台灣社會裡的位置與效用，進而指出家庭和國家在公民社會中持續打造的辯證關係。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決桃園加油站打氣的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創