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白馬走過天亮

為了解決木棉花鬼滅之刃的問題，作者言叔夏 這樣論述：

　　九０年代白馬般地自窗外走過，彷彿一個天亮。 　　好繁華的街一整條燈如流水，好勇敢的燈已經撐起一匹黑夜，好遼闊的夜又淹過來整條的街，每一間餐館都人聲鼎沸。我往下行走，譬若夜遊，宛如沿途賣夢。 　　言叔夏以其純粹，與被時間淘洗卻益發光亮的天真，書寫十數年間自南部小鎮到東部鄉間，再到城市盆地的人事流轉：日常的牙疼、上課，房間裡的衣蛾，以至於家人朋友間的死亡與別離。 　　彷彿住在水族箱中，以孤獨疏離的基調觀察著世界，僅任由想像力帶出一個接一個的畫面；言叔夏不刻意雕飾詞藻，輕簡幾筆便將事物都變成曖昧恍惚，且些微變形的超現實存在：哭笑不得的小丑，歡樂又憂傷的馬戲團，大象侏儒駱駝馬，穿著白鞋紅裙的小

女孩，排成隊伍安靜地穿過空蕩無人的長街……字裡行間盡是詩般的語言與電影的畫面。 　　縱然面對的是生命的失落與憂鬱，無可迴避的死亡與別離，她卻能以極為世故又極為澄澈的文字，泯滅愛與殘酷、夢想與死亡、溫暖與冰冷的界限。在傾斜瑣碎的世界中，以一枝筆，呵護著一個既晦暗又純真的世界。 本書特色 　　★詩意且充滿畫面的文字，充滿想像力且曖昧恍惚的超現實氛圍，組合成獨樹一格的散文。 作者簡介 言叔夏 　　一九八二年一月生。有貓之人。白晝夢遊。夜間散步。 　　東華大學中文系、政治大學中文所畢業。現為政治大學台灣文學研究所博士生。曾獲花蓮文學獎、台北文學獎、全國學生文學獎、林榮三文學獎。

木棉花鬼滅之刃進入發燒排行的影片

光黯反轉的療癒之旅—賴沛瑜創作論述

為了解決木棉花鬼滅之刃的問題，作者賴沛瑜 這樣論述：

本文以作者於2017年至2022年間的創作作為研究主體，從作者大學時期的繪畫創作開始描述，記錄作者自2017年以來的生活軌跡，探討人與人之間相處的內在經驗與相互關係，以及個人情感經驗的分析，透過本論文的寫作來整合作者的創作歷程。本創作研究作品多為彩墨為主，顯示作者對彩墨的執著與喜愛，蔣勳於《萬寂殘紅一笑中：臺靜農與他的時代》一書中說道：「水墨畫其實是水痕的領悟。水不同於油，有特別靈透變幻的生命。西方的油彩在畫布上凝結固定，中國的水墨卻在紙絹上沁滲渙散；前者追求具體可見的形象，後者融墨於水，水痕交疊，只是漸淡漸遠的一種心境罷。」作者對水墨的體悟也是一樣的，在筆墨之間的琢磨當中，沉溺於色彩與水光

結合的變化，待時間逝去，那光彩也逐漸消逝，如同生命般行走的痕跡，歲月輾轉流離，即使人事已非，生命中每個階段的思想與精神皆停駐於作者所創造的紙上空間裡。本論文共分為五章，第一章闡述過往的生命經驗及創作背景，確立論文的研究動機與目的，建構研究方法和分類；第二章透過文獻探討，將自身作品和當代藝術家連結作為對照，從中建立作者的藝術風格討論，並經由對當代藝術的觀察提出觀點；第三章統整作者在各階段的創作脈絡，紀載關於作者在創作過程的心境與時空背景；第四章將新階段的創作研究實踐於個展發表；第五章總結藝術與作者之間的關係，以及對藝術創作的反思和未來期許。關鍵字：觸手、動漫文化、夢境元素、自我療癒

亡天下：南明痛史

為了解決木棉花鬼滅之刃的問題，作者赫連勃勃大王 這樣論述：

西元一六六四年，當時已是清朝康熙三年。 　　杭州。刑場。忽然有五個身穿明朝服裝、頭梳明朝髮式的人出現於眾人面前。為首的，乃南明大臣張煌言。臨刑前，他寫下這樣一首詩：不堪百折播孤臣，一望蒼茫九死身；獨挽龍髯空問鼎，姑留螳臂強當輪。謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！可是紅羊剛換劫，黃雲白草未曾春？ 　　「螳臂攔車」，一般皆比喻頑固不化者。但是，反抗民族奴役的張煌言們這種「姑留螳臂強當輪」的悲壯，恰恰顯示了我們中華民族百死愁絕中勃勃不屈、前赴後繼的偉大精神。他帶血的頭顱，為南明歷史的驚嘆號點上最後濃濃的頓點！ 　　回顧那個崩潰的時代，在那個病態人格比比皆是的混亂社會中，甚至是慷慨成仁的自我犧牲，都

會被認作是一種消極的反抗行為。隨波逐流呢，又不能帶來真正的解脫。於是，對於動盪、殺伐年代的讀書人來說，人生變成了一種絕望的煎熬過程。 　　在「亡天下」的淺層憂慮和「失身家」的深層恐懼二重夾擊下，明末清初的中國士大夫階層，面對一個即將完全傾覆的世界，惶恐之餘，他們日益艱難地要做出自己的人生選擇。順從恭卑地自暴自棄，心如止水地削髮為僧，棄暴力而合作地加入「新朝」──人生的道路有那麼多蜿蜒和歧路，出現在血染泥濘的中華大地之上。無論是朱子理學還是陽明心學，在屠刀聲中，在馬蹄之下，它們顯得那樣蒼白和無力。思想，在火與鐵面前，有時候是那樣蒼白。衰落的年代裡，如何做一個真正意義上的人，成為一種艱難至極的選擇

。 　　明末清初的詩人閻爾梅這樣歎息過：「嗟夫！士大夫居?得志，人人以不朽自命。一旦霜飛水脫，為疾風勁草幾人乎？」 　　這位曾向史可法表達過一定要為大明朝死節的詩人，這位自詡耿耿精忠的漢人，早於張煌言十三年，已經挈婦將雛投入清朝巡撫趙福星手下做幕僚。他為了衣食家口，早早地死心塌地為新政權服務。這樣的「聰明人」，在明末清初，不計其數。 　　但是，前有史可法，後有張煌言，皆可成為閻爾梅這種卑微生命里程中「疾風勁草」的樣板。 　　「平日慷慨成仁易，事到臨頭一死難。」橫亙在明末士大夫精神門檻前的死亡深淵，那樣黑沉，那樣深不可測。人生的惰性和畏懦，也實在難以超越。他們要克服的，不僅僅是精神危機，而是累及

身家性命的沉重肉身。於是，洪承疇、吳三桂、尚可喜、孔有德、馮銓、孫之獬們，這些病態的「清醒者」，確實能成為晚明士人的「表率」和「藉口」。文人士大夫內在的號稱「堅韌」的精神意識，最終匍匐於外力的刀鋒利刃之下。時代的解體，正是以這些「中堅」為攻破點開始。 　　即使如此，自一六一八年（萬曆四十六年，後金天命三年）至一六六四年（康熙三年）的四十六年間，有名有姓背明降清的「貳臣」，有一百三十六人。但是，死於抗清殉明的忠臣孝子，卻多達三千七百八十七人。這個數字，不是明末遺民杜撰，而是乾隆清政府《勝朝殉節諸臣錄》的官方統計數字（勝朝，是指被滅亡的明朝）。 　　中華忠烈，真是不絕如縷。所有這些人，或為封疆大臣

，或為布衣文士，國難之時，他們皆臨危不懼，挺身赴難，百屈不撓，殺身成仁。所以，史可法、高傑、夏完淳、陳子龍、張名振、瞿式耜、張同敞、張煌言，這樣的系列人物，象徵著我們中華民族精神內省的核心驅動力。 　　英雄們個人的犧牲精神和笑對死亡的大無畏，成為我們民族精神最寶貴的財富，並且豐富了我們中華民族的終極體驗。 　　這種冒死不顧、為義殉身的宏大景象，極大拓展了作為偉大民族的想像力和視野，已經定格為統一的大一統民族國家不可或缺的精神核心。………… 　　正因為仁人志士的示範，我們古老的帝國才沒有成為霸業的化石，也沒有淪落為中空的巨大歷史殘骸。 　　一個朝代土崩瓦解了，一代又一代鳳子龍孫被拋入了歷史的深淵

，但鮮活沸騰的靈魂，卻從帝國死亡的軀體上騰然而起，引導我們進入更加光明的涅槃的另一端！