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曲祐良近況的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦unknow寫的 翱翔的大冠鷲：臺灣當代原住民藝術演講與論述 可以從中找到所需的評價。
國立清華大學 台灣文學研究所 李癸雲所指導 蕭亦翔的 文學報國的時代──戰爭動員體制下的台日作家辻小說 （2020），提出曲祐良近況關鍵因素是什麼，來自於辻小說、作家動員、戰爭期、國策文學、臺灣文學奉公會、日本文學報國會、建艦獻金、壁小說、徵用作家、極短篇。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 萬金川所指導 趙淑華的 《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心 （2018），提出因為有 層積之作、原始文本、系譜、拉赫曼方法、互文性、互文分析、套語、引文、甘珠爾系譜、日本古寫經、西藏西部寫本、于闐語文獻的重點而找出了 曲祐良近況的解答。
翱翔的大冠鷲：臺灣當代原住民藝術演講與論述
為了解決曲祐良近況 的問題，作者unknow 這樣論述：
趙慧琳 Chao Hui-Lin 伊祐．噶照 Iyo Kacaw 林介文 Labay Eyong 東冬．侯温 Dondon Hounwn 瓦旦．塢瑪 Watan Wuma 彼勇．依斯瑪哈單 Biung Ismahasan 撒可努．亞榮隆 Sakinu Ahronglong 饒愛琴 Rao Aiqin 達卡鬧．魯魯安 Dakanow Luluan 2003年，藝評人許瀞月來到都蘭，靠著一張紙條上的電話，開啟了探訪在地原住民創作者之旅。這些連結土地意識、部落認同的作品充滿原創力，令她一再往返臺北、花蓮與臺東，甚至曾待在港口部落學習族語，就為了更認識這
些創作。 十五年後，任教於臺北市立大學的許瀞月，邀請原住民藝術、文學與音樂界中，具代表性的十位菁英到視覺藝術系演講，並將其中九位的精彩內容精縮收錄於本演講集中。這包括了── 以行為藝術表達社會文化行動的瓦旦．塢瑪；講述東海岸環境公共議題與抗爭事件的饒愛琴；從祖母的衣櫃與織物挖掘出家族故事的林介文；彷彿理解魚群語言、以作品呈現海洋民族觀點的伊佑．噶照；多年來為部落發聲、發表長篇小說《大肚城歸來》的趙慧琳；以《山豬、飛鼠、撒可努》享譽國際、創辦「獵人學校」的撒可努；活躍於國際的當代藝術策展人彼勇．依斯瑪哈單博士；身兼部落巫醫與藝術家的東冬．侯溫；名字意為「大冠鷲」的唱作人達卡鬧⋯⋯
本書不僅匯聚了多樣性思維，也在傳統與創新、變與不變之間，找到節點。期許能以此拓展讀者對當代原住民藝術的視野與想像。 名人推薦 王嵩山｜逢甲大學歷史與文物研究所教授 白適銘｜國立台灣師範大學美術系教授兼主任 弗耐．瓦旦｜泰雅族文化調查研究與紀錄片導演 姜樂靜｜中華民國傑出建築師獎得主 黃明川｜獨立紀錄片導演 魯碧．司瓦那｜阿美族藝術家 賴瑞鎣｜國立臺北藝術大學美術史研究所退休教授 共同推薦（按姓名筆劃序排列）
文學報國的時代──戰爭動員體制下的台日作家辻小說
為了解決曲祐良近況 的問題，作者蕭亦翔 這樣論述：
「辻小説」或譯為 「街頭小說」（「辻」（ つじ ）為「街頭、街道」之意）、「極短篇小說」，為1943年日本文學報國會發起「建艦獻金計畫」一環，主要授意小說家以一張400字稿紙的篇幅，撰寫宣揚國策之極短篇作品，並於街頭展示，後刊登於報刊之上。同年，台灣文壇也響應此計畫，在「海軍紀念日」中「『海』の文學と美術街頭移動展」展出台灣第一批辻小説。 然而由於篇幅短小，在過往研究中，辻小説常被歸於散文或隨筆看待，且並未有完整體系進行分析。故本文希望回歸時代脈絡，重新檢索史料，進行辻小説全面地分析。在筆者檢索後，1943年至1945年間，包括臺灣與在台日人共有39位作家（兩篇「作家不明」，各算一位）
進行了74篇辻小說創作，並散見於各式刊物中，可以說是戰爭期最常見的奉公文類之一。 而辻小說做為一種國策之宣傳，其「傳播媒介」便顯得格外重要，本文因此將以作者、宣傳形式、刊載刊物作為分析對象，並重新考證少為人知的辻小說作者，進行其作者間社群研究，輔佐刊物性質（目標群眾、發行時間等），以此可以更加細緻了解戰爭期作家動員之途徑；另外，辻小說不只做為一種宣傳，更是臺灣文學史上，作家們第一次大量地進行極短篇創作，在文本分析上，期望更進一步探討辻小說在其篇幅與主軸等限制下之寫作特徵，並將辻小說與同時代作品比較，用以呈現辻小說之獨特性。 最終，期望以辻小說做為切入點，使戰爭期的作家動員得以用新的視角重新
檢視，並將辻小說安置於日治時期臺灣文學史上一個合適的位置。
《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心
為了解決曲祐良近況 的問題，作者趙淑華 這樣論述：
本文旨在針對漢譯《維摩詰經》〈法供養品〉及〈囑累品〉的經文，進行「資料整理」及「研究」，同時也兼及第一品「通序」的部分內容。其中「資料整理」部分是針對梵、藏、漢諸本進行版本斠讎、傳本對勘、梵藏本語詞釋義、語法解析和貼近原文的白話翻譯，必要時也作了相關深入研究及補充說明。至於「研究」則順著斠讎及對勘所引發的問題，亦即斠讎對勘結果所顯示的「版本源流關係」及「傳本出入狀況」為何，而進一步開展出如下的討論。首先，為了找出考察《維摩詰經》諸本變化的有效方法，本文回顧了前賢的研究。結果發現：百餘年來的佛典形成史研究，一直都是遵循著佛典是一層積之作的原則，進而試圖還原佛典原貌，推演層積過程。但學者已證明過
去利用對勘諸本來找尋原始文本是行不通。相對地，「互文性」概念卻很符合佛教文本形成與發展的狀況。因此，筆者從L’intertextualité一書所談的三種分析互文的能力，推衍出分析互文的三個步驟，以此作為本文考察傳本變化的方法。接著，為抉擇出互文分析的合適對象，以便有效探究《維摩詰經》諸本的變化，本文也考察學者對經文改造及增廣的研究。結果發現：常被重複引用的套語，正是大乘經典中經常發生改造及增廣之處。誠如學者所言，套語的定型狀況會反映文本時代、地域、所屬部派，考察套語可了解文獻的成立狀況、傳播過程及所屬部派。因此，套語很適合作為互文分析的對象。找出方法及對象後，接著本文便著手說明《維摩詰經》各
傳本的版本現況。其中不僅指出于闐語寫本年代是五、六世紀，也運用「版本對勘法」判定本文所用的兩個日本古寫經應是抄自《開寶藏》系的刊本。此外，也利用本文整理好的校勘資料，說明敦煌寫本及西藏西部寫本等本的書寫和拼字的特徵，以及翻譯和經文內容的狀況，然後歸納出藏譯本的特色。最後，藉由傳本間的異文，本文做出傳本系譜，因而得知《維摩詰經》諸本主要分兩大系：支謙及羅什譯本一系，其他諸本一系。再者，透過套句的互文分析，也得知此經編輯者相當熟悉聲聞經。文中日常對話的慣用語和已發展完成的法數套語，較不會再變化。相對地，堆疊同義或近義詞的詞組，以及由數個句子組成的套式，其「動態性」則特別明顯，最容易隨著流傳而繼續受
到編輯，內容由簡變繁。但是，也因文本有相互模仿引用的「互文性」，從而促使流傳中的佛教文本不斷發生變化，但又不約而同地朝著法數的統一、句式的固定等等口傳文獻特點走去。