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步步成佛：華嚴入門與十地修行

為了解決星空直播的問題，作者釋法源 這樣論述：

　　★華嚴經的十地修行秘密 　　從量子科學來看，無論是凡夫或聖賢，都是由同樣的量子所組成，只要我們能像聖賢一樣，斷除煩惱惑業，讓身心處於「量子穩態」，就可以成就佛道，達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量，以及超越時空的能力。 　　《華嚴經》是佛陀成道後，所講的第一部經典。其實，佛陀成就無上正等正覺後，原本決意要直接入涅槃，並不準備向世人說出他證悟到的妙法。為什麼佛陀不願意說出他的成佛妙法呢？因為成佛妙法的義理很深，非凡人所能理解，甚至還可能遭到誤解，所以不如不說。 　　佛陀思考了四十九天，有一次看到了蓮花池中，有的蓮花已長出水面，有的花莖還沉浸水底……，各式各

樣的不同生長情況，讓佛陀聯想到眾生的聞法根器也是如此，不能因為有些人不能接受佛法，就忽視了可以接受者，而且無法接受者也是需要加以引導的。因此，佛陀才接受梵天的請法，宣說了《華嚴經》。 　　《華嚴經》的「華」字，是「花」的古字，表示修行成佛像花一樣地清淨莊嚴。《華嚴經》展現出莊嚴而不可思議的成佛境界，乍看讓人覺得成佛是遙不可及的事；然而，佛陀在經中揭露了一個重要的祕密——「奇哉！奇哉！此諸眾生具有如來智慧德相」，也就是說，一切眾生都有像諸佛如來一樣的佛性、覺性，只是被妄想執著所蒙蔽了。所以我們要有信心，只需放下煩惱執著，人人都能成佛。 　　從理論上來說，眾生皆有佛性，所以成佛應該非難事，為何

仍有那麼多眾生在生死流轉不能成道？主要是因為大家還不明瞭斷除妄想執著的修行方法。在《華嚴經》的〈十地品〉中，就提供了詳細的修行次第與學習系統。本書將深入淺出地介紹十個菩薩位階的修練心要（六相圓融）及方法步驟（十波羅蜜），若能掌握重點並練習純熟，成佛將不再遙不可及了。 　　另外，本書引用現代科學及天文物理的最新發現，如「量子物理」、「全息理論」、「循環宇宙論」等，來對照解釋華嚴法界的不可思議境界，幫助大家更具相地體會諸佛如來的現觀證量。我們既然有機緣得聞《華嚴經》這部成佛寶典，就應把握難得人身、學習難逢佛法，努力修行以度此身！  

星空直播進入發燒排行的影片

網路直播情境中的電視攝影工作者 : 一個配置智能觀點的研究

為了解決星空直播的問題，作者石偉民 這樣論述：

數位化及5G行動網路時代來臨，傳統新聞台的現場連線，已大量使用4G包進行直播，逐漸取代SNG等龐大且昂貴的設備。科技影響工具應用，而看似簡單的「直播」實際是操作複雜的工作，其中牽涉人與工具、科技、組織，甚至是人與人間的協力合作完成才能達成。且每個工作者具備的知識與能力透過新聞組織的運作，與環境中的工具、人協作中累積學習而來。研究應用智能配置概念觀察在直播的實務工作情境中的團隊運作，概念在於人利用周遭環境，連結心智、人造工具、符號與物理環境協力解決問題。智能配置強調智能不只存在於人、也存在於情境之中（Pea，1993）。本研究將配置智能概念延伸到直播實務工作中，觀察直播團隊如何在工作中發現並解

決問題。智能配置理論原本應用於教育領域，研究者將其構連到傳播領域，提供一得以窺見直播實務工作的窗口，也將其延伸引用的領域。本研究方法採用民族誌中質性研究的觀察法（observational method）及深度訪談，以觀察法為主，輔以深度訪談。參與觀察法即研究者進入研究對象的環境中，與其產生面對面的互動，一段期間內以漸進、有系統的方式蒐集資料。過程中以文字、錄音、照片、手繪草圖或動態影片等紀錄，輔以深度訪談之內容。原則側重資料之顯著性、多樣性及豐富度，篩選研究對象執行之具觀察指標的企畫直播場次作為研究案例，從中蒐集資料進行分析。研究中發現，直播工作者面臨問題與解決問題過程中，所提出的策略除學校

課程、書本或操作手冊能作為參考，實務上仍須工作者綜合運用其經驗、情境、協力人員、工具和組織等資源，尋求解題之道。值得注意的是，每場企劃直播面臨的問題各異，因此，工作者必須透過持續實作累積不同經驗以維持核心能力，且此一能力雖可透過文字或口述方式傳遞，根本仍須工作者個人在實做中積累。因此，本研究希冀嘗試著將內隱知識外顯化，提供實務工作者遇到問題時，得以運用系統架構之思維，作為有效解決問題之策略參考。

香港_何去何從

為了解決星空直播的問題，作者あこ・ともこ 這樣論述：

　　從專制開明到極權人治，香港與臺灣為什麼走向截然不同的道路？ 　　面對強權一再的介入和侵擾，你我又該如何審視中國因素？ 　　人們應該為了利益而去政治化、走向奴隸化嗎？ 　　香港社會運動追求的是「自由」還是「民主」？ 　　對抗境外勢力的《反滲透法》，是否會被政治利用？ 　　「暴徒」「判亂」種種標籤，究竟是誰、又以怎樣方式貼上？ 　　著重思辨的「通識教育科」，是釀造香港年輕人積極參與抗爭的主因？ 　　擁有高度自律與主體性的香港人，還有更好的方式應對「中港矛盾」嗎？ 　　即便違憲也要香港人禁戴口罩遏制示威蔓延，與臺灣戒嚴時期有什麼分別？ 　　在巨變的大時代十字路口，渺小的個人要如何不被時代

改變？又該如何思考抉擇自身所處位置？ 　　非典型日本學者對現今香港的憂思所見， 　　叩問這世代應當也必須關注的普世價值。 　　香港是西方理解中國的重要平台，更是逃避極權治理的避難所。然而在民主發展未臻成熟前，來自中國資金、人口、政權的湧入，導致處於不利位置的香港人積累的情緒不可避免地爆發。這也使得香港社會分裂，一步步走上極端化，演變成一場場示威抗爭。 　　於殖民治理、歷史遺產、集體記憶、身分認同、教育文化、貧富差距等有著共同元素互為對照的臺灣，在面對強權政治一次次侵擾下，又該如何審思應對擁有壓倒性的經濟實力和操縱大數據能力的「敵人」？ 　　鑽研「現代中國研究」與「比較教育學」的本書作者

，採用個人史與時代交錯的柔性敘事，帶領讀者們重返香港運動現場，以大量田野調查為根抵，訪談香港、臺灣、日本三地不同層面的社會成員形成對話；在不預設立場與標籤化，試圖呈現一波波社會運動背後潛藏中國因素的原貌，將會替世人帶來哪些致命深遠的影響…… 真心推薦 　　江旻諺，經濟民主連合研究員 　　吳介民，中央研究院社會學研究所研究員 　　李志德，臺灣媒體工作者，《鏡週刊》文化組副總編輯 　　李雪莉，《報導者》總編輯 　　林秀幸，國立陽明交通大學客家文化學院人文社會學系副教授 　　──聯袂推薦（依姓氏筆畫排列） 口碑好評 　　同為留學香港的學子，我從阿古智子教授的文字中，看見相似的經驗結構。本書細

緻地刻畫出香港人身分認同的世代差異，並從複雜的變遷軌跡中，講述港人爭取自由的義憤與掙扎。特別在當今，中國正強行抹去香港的歷史，阿古智子教授的親身見證，啟發我們向前探究，香港人在壓迫之下，仍然可能長存的集體記憶與生命力。──江旻諺，經濟民主連合研究員 　　阿古智子九十年代在香港留學，敏銳觀察香港的歷史性變化。她對香港有特殊的情感與細緻分析，透過訪談與參與觀察，娓娓道來中共政權對香港的蹂躪，讓我們對這段尚在發生的香港淪亡史，燃起如臨現場的憤怒與哀傷。這本書值得和馬嶽的《反抗的共同體》、李立峯編輯的《時代的行動者》一起閱讀，也不能錯過《時代革命》《佔領立法會》《理大圍城》等紀錄片。──吳介民，中央

研究院社會學研究所研究員 　　這是一位外來者帶著善意和好奇的思辨對話錄。阿古智子跟隨自己設定的路線，多面向探索二○一九年巨變的香港、臺灣和中國。以香港「反送中」運動為關懷核心，對話對象和主題卻不限反送中，也擴及新冠肺炎的爆發和臺灣二○二○總統大選。在香港，她對話黃、藍支持者；到臺灣，她踏查的場合不分藍、綠。她理解香港抗爭者的訴求，卻也苦思破壞的倫理界線，繼而拋出最終的問題：「我們該如何處理人們製造『敵人』的過程呢？」──李志德，臺灣媒體工作者，《鏡週刊》文化組副總編輯 　　二戰後的臺灣、香港、日本與中國，幾乎是平行發展的多重宇宙，想將這些異質元素冶於一書，幾乎是不可能的任務。但作者似乎天生

內建了異鄉人的客觀之眼與深入他者視角的同理能力，竟能遊走在藍絲與黃絲、韓粉與英粉、仇日與親日、右翼與左翼這些跨度極大的群體，以既融入又疏離的視角，將其親歷的生命片段串成一氣呵成的文化觀察。她向我們展演了，細緻的田野觀察與跨時空的歷史想像，於思考與書寫之必要。 ──李雪莉，《報導者》總編輯 　　這是一本有關「如何閱讀香港」的佳作，以「反送中」作為廣場的中柱，向香港、臺灣與日本發出探索民主與自由的光源，而這三個地點恰恰是作者生命軌跡中的三個節點。香港街道上為自由而戰的黑衣青年，和日本一名對歷史之門發問的小學生之間有什麼關聯？臺灣的民主負載著日本、中國和本地社會之間複雜的糾葛，而日本和中國，臺灣與

日本，這些地緣引發的歷史究責與記憶，到底是民主的負擔還是試金石？這些不間斷的民主與歷史之交相詰問的敲擊聲，如何幫助我們認識香港，也更認識我們自己？讓臺灣、香港和日本之間互相有所牽繫。這部作品是阿古教授個人鍛造的政治學民族誌，極力推薦。──林秀幸，國立陽明交通大學客家文化學院人文社會學系副教授

一位跨性別者之主體經驗探究——做性別與性別流動性對心理助人工作者之啟發

為了解決星空直播的問題，作者張博雅 這樣論述：

本研究採解釋現象學分析方法進行單一個案研究，期待透過一位跨性別者之主體經驗探究，深入了解跨性別者之社會處境、做性別歷程，及性別打造所需之資源、努力與代價，協助大眾及心理助人工作者對此議題之認識，並作為心理助人工作者實務之參考。 研究分析提煉出「權威性知識——跨性別意識與知能的資本」與「性別流動性」兩個命名主題，並於第五章研究討論與建議中，呈現研究結果對心理工作實務之啟發，以及研究者作為心理助人者的認識論轉變歷程及反思。 研究結果及討論呈現以下意涵：第一，「權威性知識」為跨性別者做性別時的重要資本，亦從中可以看見跨性別者之需要，亟需轉化為諮商室內的實務主題。第二，性別主體所

擁有的資源、條件以及做性別所付出的努力與代價，皆影響主體做性別之程度。第三，透過資訊的可及（近）性不高所彰顯的意涵，延伸說明權威性知識與助人者之間的關聯；以及跨性別者與其他族群之處境差異尚未被清楚辨識，跨性別主體的處境與需求亟需更多的看見與理解；並闡述資訊不普及不僅影響跨性別主體閱讀／辨識／定位自己，也影響著他人如何辨識／看待／對待跨性別主體。同時，發現心理助人者若缺乏對自身社會文化、跨性別主體所處社會文化脈絡之眼光，將無法看見跨性別主體為何溢出「常軌」，進而難以協助跨性別主體。第四，性別是做出來的，而非天生自然。第五，他人肯認在完成自我認同的歷程中佔有重要角色。第六，符合性別框架有其目的與好

處。第七，面對潛移默化的性別基模，需擴充基模，拉出性別流動性的視野。第八，從性別框架看見不同可能的能耐——學著去欣賞／看見自己的條件與特質，將有助於跨性別主體在現有條件中，找到縫隙生存。 最後，研究者亦整理了研究過程中可能存在的限制，同時依據研究結果提出對實務、政策與未來研究之建議。