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戀愛中的魯迅：魯迅在廈門的135天

為了解決易中天的問題，作者房向東 這樣論述：

　　本書敘述了魯迅與許廣平愛情如何發展、如何成熟的過程，介紹了廈門時期的魯迅與學生、名教授的往來，評述了魯迅廈門時期的演講、著述、編輯工作等情況。   　　在書中，展現了魯迅熾熱的情感、纏綿的愛戀、無助的孤寂、憂人的愁煩，以及虛浮的幻想、瑣屑的計劃……在廈門的135天，是魯迅具有標志意義的特殊人生經歷，在世人面前還原了一個有真情實感的魯迅。

易中天進入發燒排行的影片

當代雕塑愉悅性認知差異研究

為了解決易中天的問題，作者高洋 這樣論述：

雕塑藝術的形式在當代變得愈發多元，其概念與範疇在傳統的基礎上不斷被擴充：多形式、多媒材、多審美、多理念的雕塑創作使雕塑與其他藝術，甚至非藝術界線變得模糊，在延展美學尺度的同時也常常使觀眾在觀看與欣賞當代雕塑作品時陷入困境，因而難以獲得滿足感與愉悅感。當代雕塑藝術走向大眾既是時下潮流也是歷史所趨，欲拉近當代雕塑與大眾的距離，瞭解創作者與觀賞者的溝通方式十分重要。愉悅是美的本質，其中「美感」是藝術創作的目的，愉悅是藝術欣賞的目的。本研究以美與愉悅為紐帶，聯繫創作者與觀賞者，通過探討當代雕塑的創作與欣賞活動，瞭解創作者與不同背景觀賞者的認知差異並解釋原因，歸納要素，總結規律，以期增進藝術家對大眾的

瞭解，達到改善兩者溝通效果之目的。通過文獻探討，分別梳理：（1）當代雕塑的發展脈絡、相關概念，並總結其主要特徵、表意方式以及侷限性；（2）藉由藝術學、傳播學、認知學等相關領域之理論，建構當代雕塑欣賞流程。（3）詳述美感與愉悅感的性質、類型及對應關係，並歸納他們在雕塑中的具體表現；（4）建構創作者與觀賞者的溝通模式及總結藝術創作的特性。上述內容構成本文的理論架構及評量準則，通過兩階段的實驗展開驗證與討論：第一階段為雕塑愉悅性的先期研究，目的為建構及調整雕塑愉悅性評量架構以確保其可行性與適用性；第二階段為雕塑愉悅性認知差異研究，目的是進一步完善雕塑愉悅性評量架構，並透過對實驗結果的分析，瞭解不同觀

眾群體的認知差異，以及影響觀眾愉悅體驗的要素。實驗以三位元雕塑創作者的代表性作品為刺激物，通過問卷調查的方式進行。研究結果顯示：溝通、監視與被監視等議題更受女性觀眾關注，亦更易獲得認同；40歲以上的觀眾對社會性議題更具認同感，因此亦可獲得更多的愉悅體驗；具有新奇感的雕塑使大學學歷以下的觀眾獲得更多愉悅；雕塑在形式上的互動性、內容中的體驗性以及意義下的社會性，對於不同專業的觀眾的愉悅體驗具有不同的影響。總體來說，不同的愉悅層次對觀眾的總體愉悅感都具有顯著影響，且愉悅層次間彼此相關。雕塑的內容與形式影響觀眾的雕塑欣賞模式，面對相似的雕塑，觀眾更願意採用不同的欣賞模式，而差異較大的作品則採取較類似的

欣賞模式。通過上述實驗結果，希望增進創作對觀眾的瞭解並為創作者與觀賞者的愉悅溝通提供幫助。

山海經神獸圖鑑：解讀神獸的由來與象徵力量

為了解決易中天的問題，作者方佳翮 這樣論述：

（原書：東方神話與奇幻動物的誕生地 封面修訂版） 將山海經的想像化為寫實的細節， 融合陰陽五行、八卦、奇門遁甲精心研究， 第一本精工筆法解讀142種神獸外型細節的圖鑑， 風水、占星學也起源於此， 吉獸迎瑞、兇獸擋煞，祂們還有哪些由來與象徵力量呢？ 　　★★★ 特別收錄  名人專文推薦、精彩導讀 　　(以姓氏筆畫排列) 　　林婕瑀 —— 府城光彩繡莊執行總監 　　林新發 —— 朝陽鹿港協會理事長 　　曹育奇 —— 潮牌道士 　　蔡仁福 —— 苗栗縣三義木彫協會理事長 　　謝奇峰 —— 府城文史工作者 　　謝龍介 —— 台南市議員 　　謝瑞隆 —— 佛光大學中華傳統宗教研究中心

主任 　　蕭俊華 —— 苗栗縣雕刻業職業工會理事 　　我們居住的世界，處處充滿古代神獸的圖騰，從眾家典籍、佛道世界，同時又活躍在古往今來的雕塑、壁畫、圖卷中，例如犼、蒼龍、重明鳥等等數百種圖像所象徵的宗教意涵，早已融入人們的生活，更是新世代的小說、電影和游戲的創意來源。 　　本書將古老晦澀的文字，透過清晰易懂的系統分類，用極致的線條演繹，描繪出各種神獸的「真實」形象，在每一個角落都隱藏了等待解讀的典故，並以自成體系的畫風和文字表達，定義並解讀這些極讓人著迷的傳說意象，讓讀者產生無限想像的創作能量。 　　▎山海經—上古神秘世界的基礎歷史觀 　　《西遊記》九九八十一難的妖怪《封神榜》上三百六

十五位天神，《海內十洲記》、《述異記》、《酉陽雜俎》等志怪古籍裡的神獸，包含我們信仰的宗教與神祕學，大都以《山海經》的神獸為原身起源。 　　▎第一本對應星象、陰陽五行  精工刻劃神獸的細節 　　自山海經中取材，融合文獻、星象、陰陽五行、八卦、奇門遁甲、數學等知識，選擇高難度的現代手繪工筆法，全面以精細的黑白線條畫法寫實創作，清楚區分神獸們的種屬，每幅圖像細膩到一根毫毛都能清晰可見。讓讀者能夠直接從畫中觀察出神獸之間的細微差異性。 　　例如：龍的相貌變化無常，但都有六十九節脊骨，「六」是陰數的盡數，「九」是陽數的盡數，腰椎骨一定是七節，對應北斗七星﹔而「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」中的

青鳥指的就是鸞鳥，為蓬萊山西王母的信使，尾羽上夾雜孔雀翎形的羽毛，所以並不屬於鳳皇一族。 　　書中包含龍九子、鳳九雛、四大凶獸等一系列神話傳說中的神奇動物，甚至另外收錄了極為罕見的「天下神猴錄」、「名駒五行譜」等數幅神獸圖譜，堪稱史上最為完整的中國古代神獸大百科。 　　▎系統化分類，讀懂傳說中五大洲上所居住的神獸 　　總覽山海經與二十八星宿傳說中的五大洲：由蒼龍七宿守護孟章大陸、朱雀七宿守護陵光大陸、白虎七宿守護監兵大陸、玄武七宿守護執名大陸，中間圍繞明堂大陸，在個別分類下的神獸有了清楚的脈絡。 　　以孟章大陸的蒼龍為例，「龍」到底是甚麼呢？ 　　根據文字描述：龍為世間鱗蟲之首，在天為

層雲，落地為峰巒，入江河而滿溢，潛湖海則起狂濤。再結合中國的其他文獻描述，可以更進一步解釋：真龍有五形，正和宮、商、角、徵、羽五音相配，順應天地自然。因此，東方為角音，東海龍族便都叫角龍。因東為陽，以東為尊，所以東海龍王敖廣是它們的首領，住在水晶宮裡，看守著當年大禹治水時留下的「定海神珍鐵」，也就是孫悟空奪去的如意金箍棒。 　　▎瑞獸？兇獸？認識神獸傳說與寓意力量 　　認識142種神獸的屬性與祂們的象徵力量，從宗教眾神(佛、道)的本尊源起、護法，到風水占星的玄學運用，不管是鎮宅、擋煞、招財、祈福、避邪、正義，各都有助人的無形能量。 　　例如： 　　‧「狻猊」身形似青獅，七星之棘穿透背脊已有

龍形，雙角、雙翅、渾身龍鱗。四肢頭尾帶火，兩翅為左風右雷，可引六丁神火護持十方世界，喜好聽經聞道，因此篆刻在神明的香爐金座。 　　‧「椒圖」是龍所生的第九子，屬戴甲神獸，性情怯懦謹小，背著螺殼潛藏在泥沙中，因其天性適宜堅守，後世常用牠來裝飾門環鼓丁，以驅除陰邪、剪滅災厄、永固門庭。 　　‧「鵔鸃」的頭似鸚鵡，戴火冠八輪；兩翅高啟有螺紋，身體滾圓、羽如鱗，五翎細長延拖尾，末端收緊懸似針。此神鳥生下來沒有腳，一生逐光而飛，永無駐足時刻，主司官祿。 　　‧蒲牢 　　體形纖細，如海中蜥蜴。一發現鯨魚蹤影便吼聲震天，妄圖嚇退對方。佛寺裡的古鐘鐘紐就是從蒲牢而來，願鐘聲能驅散鬼魅。 本書特色 　

　1.對應地理、系統清晰：從神獸屬性到地理方位，古代五大洲陸神話故事，一一對應。 　　2.重現奇幻的神獸世界：以四象、五行五方、陰陽八卦等傳統概念為基礎，細讀神話，釐清源頭，還原形象。 　　3.線條手繪，精巧細密：全本用現代筆法描繪上古神獸，寫實、細膩、生動，極具特色。比色彩明豔的彩繪，對畫者的功力要求也更高﹔言之有物的精準線條設計，提供宗教民俗相關從業人士，更多靈感與運用方式。 　　4.圖文解讀，輕鬆易懂：將龐雜的傳說精簡，為古籍中的142種神獸連接歷史與神話，勾勒出豐富完整的山海經世界。  

隱忍與批判——徐冰當代藝術創作研究

為了解決易中天的問題，作者吳志銘 這樣論述：

徐冰是一位遊走於東西當代藝術的，國際型藝術家，他的藝術創作從中國大陸動盪的年代中成長，北京到美國紐約，徐冰處於不同的環境中，藝術上都能獲得巨大成功和反響，於1999年徐冰獲得美國麥克阿瑟天才獎，證明其真正被國際受接受。筆者將從1979年後的「中國當代藝術」出發探析中國當代藝術家——徐冰藝術創作之餘中國當代藝術的借鑑和啟示。二十世紀七〇年代末至八〇年代，中國當代藝術運動諸如「星星美展」、「85新潮」隨之展開，並湧現出一批有影響力的當代藝術家，如黃永砯、穀文達、艾未未、蔡國強和徐冰等，其中藝術家徐冰毫無疑問已經成為了中國大陸最為重要的藝術家之一。首屆「威爾士視覺藝術獎」評價徐冰說「徐冰是一位能夠

超越文化界線，將東西文化相互轉換，用視覺語言表達他的思想和現實問題的藝術家」這樣的評價也側面印證徐冰的觀點，因其自稱以思維的突破為主要創作方向，但徐冰藝術創作中實則還蘊藏著「禪思想」、「隱喻」、「批判」以及藝術家的「隱忍」等內涵，這樣的蘊藏的思想，顯露藝術家性格的同時，也側面揭露「批判性」和作品外在搭配，對作品最終詮釋可能性的影響。本論文將首先結合文獻資料，平鋪直敘徐冰本人及其藝術創作，與大時代下中國當代藝術的梳理，通過實例論證研究徐冰的重要性；其次，將從上文所引申出的特性深入分析，展開三個方面禪思想、隱喻和批判以及藝術創作中的心境，這是本論文通過探討所得出三個徐冰藝術創作給予當代藝術發展之啟

示的重要部分；其三，將徐冰藝術創作與同時代相應背景的藝術家進行參照；最後，綜上所述，論述分析徐冰對於中國當代藝術的關聯和脈絡，結合各界對徐冰正負面評價，並得出徐冰藝術創作對中國當代藝術的啟示與借鑑，即「隱忍」、「隱喻」、「批判」和「不可明說的默契」等內涵在藝術創作中的重要性。