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日本奇妙知識不思議：為什麼餐廳都提供客人冰水但壽司店會給熱茶?平安時代的女性一年只洗一次頭!?超有梗的日本潛規則與豆知識百選

為了解決日本姓氏的問題，作者梅用知世 這樣論述：

奇怪的知識增加啦～  一窺「就算知道了也對人生沒有幫助的日本小知識」粉絲頁版主的沒用小宇宙！ 旅遊書和日本史不會提，但肯定讓人眼睛一亮的100個有趣主題大放送！    熱愛日本的作者從多次赴日旅行到在當地工作、生活之間，累積了十萬個為什麼，秉持著獨樂樂不如眾樂樂的心情，開設粉絲專頁與同好一起研究、致力增加腦中各種有用或沒用的日本小知識。 本書精選100個五花八門的精彩主題，例如「為什麼日本街頭有這麼多環遊世界一周的船旅海報？」、「為什麼燒肉店的店名常常是ＯＯ苑、蕎麥店是ＯＯ庵、拉麵店則是ＯＯ軒？」、「新商品為什麼總是從靜岡和廣島開始試賣？」等等。用輕鬆的方式、獨特的視角帶你一探究竟

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日本姓氏進入發燒排行的影片

漢字命名陰陽值釐定與在華語教學場域之研究

為了解決日本姓氏的問題，作者陳綺倫 這樣論述：

在漢語的結構中並不像法語、西班牙語等外語，有明顯的陰陽性。漢語陰陽性是隱藏在漢字背後的，存在於意義和內涵之中，我們稱它為漢字隱喻。人們可以感覺到漢字的陰陽屬性，卻無法具體說明它。本論文擬透過問卷調查來反映出漢語的陰陽屬性，接著計算並以數字來具體釐定每個漢字的陰陽值。在前人文獻探討中可以發現漢字的陰陽概念，源自於社會對男女兩性二分的想法，當社會開始對分男女後，進而產生性別刻板印象、性別嫌惡、性別歧視等影響，這些都會影響並且反映在漢字的使用上。在統計出漢字陰陽值後，進而整理出每個世代常用的名字，得出名字的陰陽值表後，我們可以發現到名字的陰陽值高低其實和社會的發展是有相關的。隨著時代的演進，男女的

名字陰陽值漸漸趨向中性，這說明了社會的男女兩性的分判在減弱中。同時，漢字陰陽值表在教學現場中亦能讓學生自行選擇屬於自己陰陽屬性的漢字，並非只是單方面的由老師決定。本論文主要期望除了能為華語教學現場盡一份心力，或是在未來展望的部分，等待往後擴大漢字陰陽值的數量以後，能在在華語教學現場或是其他層面像是外來品牌進到華語市場後的中譯名字都能被廣泛的應用到。

漫畫李梅樹(2冊套書)：清水祖師廟緣起+夢想的基石

為了解決日本姓氏的問題，作者 這樣論述：

以漫畫述說這塊土地上的故事   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》敘述李梅樹籌錢蓋廟的故事，並帶出三峽清水祖師廟的歷史背景。1947年，畫家李梅樹開始主導重修三峽清水祖師廟，歷時36年。他對其建築與設計頗下苦心，祖師廟因此名噪一時，甚至被譽為「東方雕刻藝術殿堂」。   　　漫畫故事設定李梅樹擔任祖師廟重建的主任委員，為三峽祖師廟奉獻與設計，融合傳統歷史、文化和寺廟藝術的廟宇，同時因其本身的西畫素養，祖師廟加入了西洋美術的色彩。這個工程自1947年開始，以傳統施工方式整建廟宇，至今仍在進行中。   　　《漫畫李梅樹》除了

探索李梅樹主導重修三峽清水祖師廟的心路歷程，漫畫也結合地理背景的建築「三峽祖師廟」，運用廟宇中的五門三殿式、石柱、木雕、壁雕、石雕及彩繪等藝術精華，生動地講述李梅樹與祖師廟的故事，讓讀者產生共鳴與連結。   　　《漫畫李梅樹：夢想的基石》   　　《漫畫李梅樹》第一集刻意先交代李梅樹生平故事壯年時期的「修建三峽祖師廟」的故事，原因在於三峽祖師廟正是舊稱三角湧地區的三峽最重要的信仰中心，故事能在第一集就讓李梅樹與三峽緊密的連結，因此漫畫李梅樹希望透過李梅樹的生平故事，延伸出三峽在那個年代的人、事、物。如果祖師廟是三峽當地的精神照護中心，那麼第二集所選擇的「保和醫院」就是三峽當地的

身體照護中心，當然保和醫院與李梅樹沒有太直接的關係，但其醫院的創辦人與李梅樹的兄長劉清港（從母姓），影響李梅樹一生並且讓李梅樹踏上藝術之路最重要的推手，於是第二集便以「劉清港」為主軸來安排故事。   　　李梅樹自臺北國語學校畢業，原本想前往日本學習美術，但因為父親不允許，遂任教於瑞芳公學校。教學之餘，李梅樹參加石川欽一郎在臺灣時期開設的「暑期美術講習會」，學習西畫，與他一起學畫的還有陳植棋、李石樵、李澤藩等人。日本殖民臺灣五十年，雖然有石川欽一郎、鹽月桃甫等人引進了西洋繪畫的技法，使臺灣人得以真正接觸到西方藝術表現，但一直沒有設立專門的藝術學校培養藝術人才。也因為如此，真正有志於創作的

學子，除了到日本接受專門藝術訓練外，只有石川欽一郎這樣在課餘時間提供學生基本的西方繪畫訓練，帶學生出去郊外寫生。   　　在李梅樹之前，便有陳植棋先到東京美術學校求學。為了學到真正的藝術創作內涵，當時的臺灣人需遠赴日本求學，對臺灣學子而言，是相當沉重的經濟負擔。李梅樹在任教於工學校期間，適逢臺展開辦，他認真創作，作品入選第一回和第二回臺展，展現他決心往藝術創作發展的企圖心。最終在兄長的支持下，李梅樹才得以赴日求學，這時已是一九二八年。雖然一九三○年兄長過世，李梅樹只能中斷日本的學業返臺奔喪，但仍不能中止李梅樹對於藝術的追求。於是他說服家人，在一九三一年赴日繼續未完成的學業，直到一九三四

年學成返臺。   　　李梅樹進入東京美術學校就讀，師從岡田三郎助（一八六九－一九三九）。岡田三郎助是日本第一代赴歐洲學習西洋繪畫的畫家，他在法國留學時期，師從拉菲爾．柯林（Raphaël Collin, 1850-1916），學習古典學院派的技法，但參雜了印象派戶外寫生的精神與色彩運用，因此稱為「外光派」（Pleinairisme）。岡田三郎助回到日本進入東京美術學校後，也以這樣的風格傳授學生。其風格深刻影響了李梅樹，他返臺後的創作基本上都有嚴謹的寫實技巧，捕捉了戶外光線所影響下的顏色變化，便是承襲自岡田的外光派風格。   名人推薦   　　白適銘∣國立臺灣師範大學美術系

教授兼系主任、台灣藝術史研究學會理事長 　　李景光｜李梅樹紀念館館長 　　林迺晴｜漫畫家 　　陳貺怡｜國立臺灣藝術大學美術學院院長 　　蘇微希｜臺灣動漫畫推廣協會理事長 　　（依姓氏筆畫排列）

「日治與戰後」時期楊逵小說之比較研究

為了解決日本姓氏的問題，作者石鎰瑜 這樣論述：

楊逵為台灣跨越日本統治與國民黨政權兩個時代的文學作家，他的創作向來以質樸寫實的風格廣為人知，他的創作勇於揭露社會現況，同時以喚起被壓迫者的抗議意識而聞名，如此的真實文風，使他被視為頗具其筆下「壓不扁的玫瑰」之精神。本論文的研究主要以楊逵創作於日治時期與戰後年代的小說為範疇，選定的文本為國立文化資產保存研究中心出版的《楊逵全集》。　　全文分為五章：第一章為緒論；第二章闡述楊逵文學創作環境與社會思潮，從楊逵的成長過程與身處環境，將其一生境遇與創作思維躍然紙上；第三章透過「日治與戰後」小說主題意識比較，剖析楊逵於日治與戰後小說創作之外緣與人物塑造，同時將其中反殖民精神與反階級意識進行彙整與比較

；第四章則爬梳「日治與戰後」不同背景下小說創作形式，呈現楊逵日治與戰後時期中的小說創作之敘事觀點、人物形象建構、以及情節結構之比較；第五章為結論，歸納楊逵的文學具有跨語創作、寓教於文、自傳書寫及人道關懷等特色，對楊逵小說作品做一整合性評論。　　本文發現，楊逵在「日治與戰後」時期的小說創作意義與人物形象、情節建構方面有所差異為：一、「日治」時期楊逵小說書寫雖然呈現出台灣人民在日本殖民下所遭受的不公義情形，實則是從人道精神作為基礎，描繪出人們日常生活中因階級不平等產生的不公義狀況；二、在「戰後」時期的小說創作方面，則充滿對新政權的期待，這種期待不僅反映出楊逵追求平等的心情，同時也代表其對人道關懷的

重視；三、楊逵運用筆下人物形象塑造與故事建構，劃分出兩個不同時代所呈現的反殖民與反階級精神，成為他小說作品中最大的特點。