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天生幸存者：集中營里三位年輕母親與命運的抗爭

為了解決新斗羅大陸禮包的問題，作者（英）溫迪·霍爾登 這樣論述：

編輯推薦本書獲譽《天生幸存者》，一部格外鮮活生動的歷史，一部極具原創性的研究專著，一部帶着熱情寫就的令人感同身受的作品。——《紐約時報》（New York Times）在線版毫不令人意外，《天生幸存者》大獲好評。——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）讓人痛心疾首的細節、使人印象深刻的研究……感情濃烈、盪氣回腸、觸動心靈，絕非上述言語所能形容。《天生幸存者》是這三位婦女以及奇跡般幸存的孩子留下的寶貴證言。——《猶太紀事報》（Jewish Chronicle）一部讓人大為驚訝、使人深受感動的作品……在浩如煙海的研究素材中，抽取出非凡卓越的事件細節。——《書單》（Booklist，星

級書評）盡管已是七十多年前的往事，但對事實真相的冷峻描繪，使之仿佛近在眼前……一部引人入勝、感人至深、敘事鮮活生動的編年史，講述了三位落入納粹魔掌的懷孕婦女的恐怖經歷。——《柯克斯書評》（Kirkus Reviews）霍爾登的三人傳記提供了足以作為歷史教訓的豐富背景信息，但給人的印象卻是像一個故事，一個以非凡勇氣和偉大慈愛對抗驚人殘暴和駭人邪惡的故事。——《加州海岸時報》（Contra Costa Times）霍爾登運用寫作、口述、錄音以及大量歷史記錄，寫就了一個在制度性的暴力虐待中不屈不撓的非凡故事。——《美國猶太世界》（American Jewish World）一部非同尋常的實地調查作品

……一部令人動容的關於信仰的證言。——哈羅德·埃文斯爵士（Sir Harold Evans）媒體推薦毫不令人意外，《天生幸存者》大獲好評。——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）《天生幸存者》，一部格外鮮活生動的歷史，一部極具原創性的研究專著，一部帶着熱情寫就的令人感同身受的作品。——《紐約時報》（New York Times）在線版盡管已是七十多年前的往事，但對事實真相的冷峻描繪，使之仿佛近在眼前……一部引人入勝、感人至深、敘事鮮活生動的編年史，講述了三位落入納粹魔掌的懷孕婦女的恐怖經歷。——《柯克斯書評》（Kirkus Reviews）霍爾登運用寫作、口述、錄音以及大量歷史記

錄，寫就了一個在制度性的暴力虐待中不屈不撓的非凡故事。——《美國猶太世界》（American Jewish World）讓人痛心疾首的細節、使人印象深刻的研究……感情濃烈、盪氣回腸、觸動心靈，絕非上述言語所能形容。《天生幸存者》是這三位婦女以及奇跡般幸存的孩子留下的寶貴證言。——《猶太紀事報》（Jewish Chronicle）作者簡介[英]溫迪·霍爾登（Wendy Holden），擁有18年從業經歷的資深記者，其中10年服務於《每日電訊報》，是該報負責國內、國外以及戰爭新聞的通訊記者。超過30部著作的獨著者或合著者，包括幾部最為暢銷的戰時傳記，如《北非麗影》（Tomorrow to be B

rave）、《直至太陽變冷》（Till the Sun Grows Cold）、《深入敵后》（Behind Enemy Lines）等。她與丈夫以及兩條愛犬生活在薩福克，並經常往返於英美兩國。黎英亮，男，歷史學博士，現任華南師范大學歷史文化學院講師。1998-2002年，獲華南師范大學歷史學學士學位；2002-2005年，獲華南師范大學世界史碩士學位；2005-2008年，獲華東師范大學專門史博士學位。馮茵，華南師范大學外國語言文化學院講師，語言學在讀博士。 前 言／1一 佩莉斯嘉／1二 拉海爾／37三 安嘉／76四 奧斯維辛二號營-比克瑙／131五 弗賴貝格／179六 死

亡列車／230七 毛特豪森／269八 解放／304九 回家／334十 團圓／389人 物／404參考文獻及來源／407致 謝／414圖片來源／423譯后記／425 序言此書所講述的幸存者的故事，是小心翼翼地拼接而成的，拼接的材料包括她們在書信與筆記中與家人私下分享的點滴回憶，以及她們多年以來對研究者和史學家所做的陳述。上述回憶與陳述，都得到艱苦調查與證人證言的印證，有些證人還在世，也有些證人已去世。上述回憶已盡可能得到獨立證人、檔案材料以及歷史記錄的證實。至於那些無法直接獲知的准確細節或對話，或者多年來已被反復訴說而且相差無幾的陳述，則會在現有信息的基礎上予以概括，不過或許

未必如別人的回憶那般精確。前 言我們感激溫迪·霍爾登，感激她對我們各自的母親完全感同身受，感激她不知疲倦地步步追溯母親在戰爭時期的痛苦經歷。在此期間，她不僅告訴我們最近方為人知的信息，而且讓我們這三個「嬰兒」親密得就像「骨肉同胞」，我們永遠感謝她。通過溫迪的研究與確認，我們同樣感謝霍爾尼-布日扎當地捷克公民的無私行為，他們竭盡所能地為我們的母親提供食物和衣物，同時得到幫助的還有其他被「死亡列車」從另外兩處營地送往毛特豪森集中營的囚犯。我們同樣欽佩溫迪的堅韌、勤奮與能力，她以此追蹤和描述美國陸軍第3集團軍第11裝甲師的戰士們付出的堅忍努力，他們為解放毛特豪森立下了汗馬功勞，他們給了我們的母親——

以及我們——第二次生命。我們的三位母親實屬榮幸，這麼多年過去了，她們的故事終於得到了完整的講述，分別構成了這部奇書的三分之一，這部奇書也生逢其時地成為xiv我們70歲生日以及戰爭結束70周年的紀念。溫迪，我們感謝您，我們有幸得到您這位姐妹，我們代表那些在納粹統治下出生的人感謝您，那個政權原本打算將我們置於死地，但我們注定成為大屠殺的最終幸存者。哈娜·貝格爾·莫蘭 馬克·奧爾斯基 愛娃·克拉克於2015年后記一年半以前，我的孩子還不足兩歲，當我翻開《天生幸存者》英文原版的時候，初為人父的我被書中的故事吸引住了。這是三個東歐家庭、三對猶太夫婦的故事。三個家庭分別來自斯洛伐克、波蘭和捷克，三位主婦的

名字是佩莉斯嘉、拉海爾和安嘉，她們的丈夫都未能在種族大屠殺中幸存。在納粹勢力橫行歐洲、反猶聲浪甚囂塵上的年代，身為猶太人意味着時刻面臨生命危險。與許多猶太人一樣，這三對夫婦起初對納粹缺乏警惕，錯過了逃離歐洲大陸的最后機會，他們要麼滯留在布拉迪斯拉發，要麼往返於華沙和羅茲，要麼輾轉於布拉格和泰雷津，他們在隔離區和拘留營里掙扎求存，最終都被納粹黨衛隊強制遣送到奧斯維辛。我曾經想把《天生幸存者》中譯本作為孩子成長的贈禮和紀念，但當我和妻子譯完全書的時候，我才意識到，起碼在十年之內，他都不宜觸碰此書。不妨細心體會書中關於「死亡列車」的描述：「只要每次運送超過400人，德國鐵路部門就只向黨衛隊收取三等車

廂的運費……運費有時候是直接向囚犯收取的，囚犯被迫支付現金或實物，或者在自己從事苦役所得的『工資』中扣除。把小於4歲的孩子送去處決是免費的，4～10歲的孩子就要收半價了。反正每件『貨物』都只能領到一張有去無回的單程票。」我在翻譯上述段落時，心底在滴血，眼里在流淚。那幾行輕描淡寫的文字，沒有提及毒氣室，沒有提及焚屍爐，只有那張前往奧斯維辛的單程票，還有無數被當成「貨物」處理掉的無辜生命，這已讓人毛骨悚然、不寒而栗。對於尚且年幼的孩子來說，奧斯維辛的歷史太過殘酷，在他具備足夠的理解力和承受力之前，我寧願他對那段歷史茫然無知。在翻譯《天生幸存者》期間，我曾經問妻子，假如我們不幸生於那個時代、那片大陸

，假如我們不幸身為注定要被滅絕的邊緣族裔，我們應該怎麼辦？妻子沉吟片刻回答道：「我難以想象。」的確如此，面對紛亂的時局、不堪的世道，不幸被時代所裹挾的個人與家庭，經常會陷入猝不及防、慌不擇路的兩難境地。我們不能以全知全能的上帝視角和后見之明，對茫然無助的受害者求全責備，問出「你們為何不逃命」之類的愚蠢問題。對於他們來說，需要考慮的是「我們如何活下去」。「只去想美好的事情！」是蒂博爾對佩莉斯嘉說過的話，也是夫妻離別前丈夫對妻子的勸勉。對於佩莉斯嘉來說，美好的事物包括蒂博爾的煙斗和襯衫、郵票冊和記事本，包括蒂博爾那舉止誇張、引人發笑的見面禮和道別禮，包括與蒂博爾在多瑙河畔的藍色月光下溫柔漫步。憑借

對美好事物的回憶，佩莉斯嘉闖過奧斯維辛、弗賴貝格、毛特豪森等幾道鬼門關；憑借對離世丈夫的懷念，佩莉斯嘉勇敢而孤獨地走完了余生。「明天再想吧！」是安嘉對自己所說的話，也是夫妻離別后妻子對自己的鼓勵。不同於佩莉斯嘉的美麗聰穎、多愁善感，不同於拉海爾的自信倔強、勇敢堅強，安嘉總是那麼漫不經心、滿不在乎。她可以在蓋世太保搜捕猶太人期間去電影院，她可以在納粹當局拘押猶太人期間去父母家，她可以把象征猶太人恥辱標記的黃色六角星當成胸針，鑲嵌在最時髦的衣服上，她可以歷盡千辛萬苦到泰雷津集中營與丈夫團聚，只是為了讓丈夫吃上抹了糖霜的甜甜圈。安嘉的人生就像一場冒險，她最喜愛的電影是《亂世佳人》，而她就是「布拉格的

郝思嘉」。「只去想美好的事情！」與「明天再想吧！」在和平年代，是兩種生活態度；在戰爭年代，它們則是兩種生存方式。我無意於對二者進行比較與評價。畢竟，並非所有人都像拉海爾那般幸運，在顛沛流離中始終未與妹妹們失散；並非所有人都像拉海爾那般堅強，寧可衣不蔽體、食不果腹，也要接濟更加困苦的同胞。佩莉斯嘉以美好的過去對抗殘酷的現實，安嘉以苟活的現實迎接可能的明天。幸好，佩莉斯嘉、拉海爾、安嘉，以及她們先后在奴隸工廠、死亡列車、滅絕營地誕下的孩子，總算迎來了劫后重生的明天。當我寫完這篇譯后記的時候，孩子正在安睡，睡得那樣香甜，睡得那樣寧靜，仿佛時間也停止流動，或許這就是歲月靜好。有時我也暗自慶幸，我比蒂博

爾、莫尼克、貝恩德幸運太多，他們的生命在戰爭結束前那個冬季戛然而止，他們離世前甚至沒有見過、抱過、吻過自己的兒女。在翻譯了三部講述世界大戰與種族仇殺的英文著作之后，我對孩子的期許也變得簡單而明晰：我只衷心祈願，願他此生此世，不必涉足血色大地，不曾踏入野蠻大陸，假如他身陷修羅場，但願他成為幸存者。黎英亮二〇一七年初夏子夜於幼兒園寓所

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儒家喪禮思想之研究

為了解決新斗羅大陸禮包的問題，作者李慧仁 這樣論述：

因有感於當代喪禮的亂象，本論文回歸喪禮處理之本源，從儒家喪禮的思想進行探討，以提出合乎時代需求的調整之道。然而透過實際案例的探討，發現當今人們無法依賴喪禮有效解決死亡相關問題的困境，關鍵點在於殯葬服務人員對於喪禮的認知有誤。因此，為了忠實掌握傳統喪禮的真義，本研究探討的對象與範圍，包含人類原始社會喪禮行為的源起動機，文獻可追溯之《周禮》、《儀禮》、《禮記》的相關內容，以及儀式背後所蘊含的先秦儒家之生死預設與禮治思想。研究方法從考古資料、三禮與儒家相關文獻中著手，統整儒家喪禮的思想。研究過程中除了掌握文獻原意之外，也深入探討其中所蘊藏的內涵、意義與實質上所要解決的核心問題，並且就如何回應現代喪

禮問題進行分析。本論文兼顧學術研究與專業實務兩個面向，研究內容以實務經驗為基礎進行分析，獨到之處在於系統性的探討。論文章節從喪禮的起源出發，再探討喪禮要處理的問題，後續釐清儒家喪禮生死觀的問題，之後再探討儒家喪禮的構成原則，接續論述儒家喪禮的內容，最後就儒家喪禮當代的挑戰進行回應。以特定的脈絡與程序，完成形式的系統性，深入探討並將相關問題間加以相互串連剖析。以人類為什麼會有喪禮的探討做為起點，發現喪禮是為了解決人們因死亡所產生的感情不捨問題而出現。因此喪禮以宗法制度的設計來完成生命傳承任務，但是當中人情之私的問題卻帶來困擾，所以儒家以其生死預設加以化解並且引領人性進入道德的領域，於是喪禮包含了

孝道原則、傳承原則和光宗耀祖原則的設計。本研究經論證，確實發現在喪禮的臨終、初終、殮、殯、葬、祭這六個階段中具體落實了以上的三個原則，讓人們藉以圓滿實現繼德傳家的任務。然時代變遷中，傳統喪禮受到衝擊與挑戰，本研究回歸現代人超克生死的需求，發現喪禮的簡化勢在必行，然而除了得配合時代的要求之外，還得考量亡者本身的個別狀況，如此，簡化調整才會成功，當代人們的死亡問題才能獲得真正的解決。