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宜蘭壯圍牛埔仔開漳聖王永惠廟研究

為了解決斗 羅大陸 龍神的問題，作者曾柏根 這樣論述：

　　聖王本論文，是要研究壯圍古亭村牛埔永惠廟的建廟緣起，永惠廟供奉的主神是開漳陳元光，在宜蘭縣最先供奉開漳聖王的廟，並非是古亭村牛埔仔的永惠廟，而是隔壁村的永鎮廟，而永惠廟發展到今日，其規模從無到有，一直到迄今已香火鼎盛建築宏偉，這是筆者想要研究的主要動機之一，這要從永惠廟的地理環境，古亭村的社區資源，祭祀圈的包括範圍，廟的管理組織委員會，廟的拓展擴建，以及對廟的建築風格與研究，以便對廟的文物、廟的左右兩旁配祀神由來，廟的年例祭祀活動，禮斗法會的舉辦情況，最為震撼性的跳過火民俗活動，佛道合一的普度法會，及相關的一些附屬團體組織，作更進一步的探討。　　研究永惠廟的整體發展過程，本論文藉由文獻探

討、實地的考察與透過田野探訪作深入的訪談，以及參訪廟中的耆老，及廟的管理委員和信眾大德指導，從中所獲的資料。本研究的內容共有五章，第一章緒論，第二章從現有大陸地區、臺灣地區文史資料，研究主神的生平事蹟和成神過程及信仰發展的概況，第三章及第四章則研究廟的發展，透過文獻，田調訪談，廟的建築特色，宗教祭祀活動來對永惠廟，及其主祀開漳聖王的信仰研究，以彰顯地方特色。　　壯圍古亭牛埔仔王公永惠廟，剛開始也是由一群牧牛的孩童戲言，用泥土捏塑而成的神明，其所膜拜的神明，即是福建彰州歷代所推崇與敬仰的歷史人物，也是一位開疆闢土的愛民的先賢，就是開漳聖王陳元光，這一位正氣凜然的民族英雄，筆者透過該廟對地方文化傳

承，不僅讓我們瞭解到宜蘭開漳聖王的廟宇之多，也記錄著民俗文化的演變，從無到有，到有著美輪美奐藝術廟宇，雕刻精美莊嚴神像，熱鬧多采多姿的祭典活動，而瞭解到永惠廟之所以成為壯圍甚至宜蘭一個地方頗具有特色且具民俗文化的民間信仰中心。

江聲與王鳴盛《尚書》學之比較研究

為了解決斗 羅大陸 龍神的問題，作者洪博昇 這樣論述：

江聲（1721－1799）與王鳴盛（1722－1797）二家作為有清一代《尚書》學之先導，其《尚書》學之專著——《尚書集注音疏》與《尚書後案》，足以當乾嘉古文《尚書》學之代表。本論文之旨，即在透過比較二家《尚書》研究方面的成果，內容主要集中在以下四方面： 一、江聲與王鳴盛之生平及《尚書》研究之歷程。本論文先概述江、王二家之生平與學術志趣，討論二家之師承及《尚書》研究之淵源及繼承。其次，取二家同采鄭《注》之處進行比較，發現二人說法互有異同，但某些說法則如出一轍。本論文認為所謂文獻記載王鳴盛「延聲至家，商訂疑義」、「就正于有道江聲」者即此。知江、王於《尚書》研究、成書經過，誠為緊密，無法孤

立而觀。 二、江聲與王鳴盛詮釋《尚書》精神之差異。首先分別論述江、王二家重新詮釋《尚書》之精神，呈現二家《尚書》學之差異。其次，從江、王注《尚書》擇取「古義」之比較，論二家詮釋《尚書》精神之異同，提出二家立訓義標準之差異。最要者，即是雖同以「古義」作為治經之基礎，但江氏非全然墨守一家之注，而是以訓義之長短作為詮釋經義之標準；王氏則是以鄭《注》作為經義之最高原則，除非經文無鄭《注》，方采他注。最末，論「吳派」以古求是治經之兩種取向，提出惠棟乃至於江、王二家，三者在治經上所表現相同之一面，實朝「求古」方向進行；但從江、王二家對《尚書》詮釋之差異性，即可推知同為吳派經師，於經學實踐上亦自有差異

。而此差異，即代表吳派經師對「古」之不同看法。 三、江聲與王鳴盛對《偽孔》經、傳之批評及其經學實踐。論述江、王二家對《偽孔》經、傳之批評，歸納二家之論點，並對其說提出商榷。就本文之觀察及分析，江、王對於《偽孔》經、傳之批評較有難成立之處。即以學術史之觀點而言，二家之論，大抵作為代表繼承閻、惠之說，並加以修正、補強證據效力者，相較於詮釋經義，在辨偽學上可視為《尚書》辨偽學史中的一段歷程，開啟後人對此問題作更深入之研究。 四、江聲與王鳴盛《尚書》著作徵引文獻之內容及注解原則之考索。首先，分析江、王二家《尚書》著作所徵引文獻之內容及注解原則，即落實析論二家《尚書》學精神之具體實踐。其次，

論述江、王《尚書》研究之訓解成就及其商榷，提出江、王輯《尚書》馬、鄭、王《注》之成就，進而再對江、王所輯《尚書》古訓提出七點商榷，目的在於凸顯二家注經上之特色，以期對二家《尚書》學有較為清楚之考察。