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玄奘大學 宗教與文化學系碩士班 蔡翊鑫所指導 蕭道賢的 臺灣武當派「上登刀梯」之研究 （2020），提出斗羅大陸肖戰線上看關鍵因素是什麼，來自於上登刀梯、武當道教、正一道、高功法師、五斗星君。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 曹淑娟所指導 游勝輝的 史外傳心－－清初江南遺民詩之生計書寫研究 （2020），提出因為有 明遺民、生計書寫、江南、生命體驗、理想形象的重點而找出了 斗羅大陸肖戰線上看的解答。
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浩然劍
為了解決斗羅大陸肖戰線上看 的問題，作者趙晨光 這樣論述：
獻給武俠小說界，一份意外的大禮原來武俠小說也能這麼寫 故事必須回到七年前，京師首席高手青梅竹在一場殺陣中失去蹤影七年後，江南大派少主在西域為一自稱謝蘇的青衣人所救青衣人毫無內力，武功卻是一流雪地一場血搏帶出銷聲匿跡的神秘門派也擦亮獨霸西域的羅天堡主雙眼謝蘇與青梅竹的關係為何？青梅竹空白的七年中去了哪裡，遇見了誰？武林塵封已久的秘密，會不會隨著青衣人的出現翻天覆地？那時，敵人其實不是敵人，戀人並非戀人，朋友也未必是朋友 ◇關於《浩然劍》的十問十答 一、創作《浩然劍》的原因是？ 《浩然劍》以謝蘇為故事主角，從尋常的意義上來評論，這也許並不算一個標準的俠士。然而趙晨光就是想寫這樣一個，遇到再
多苦難依然不會屈服、遇到再多挫折迷茫依然不改初衷的角色。趙晨光不諱言表示，自己是藉謝蘇角色，用以自勉努力生活！文中其他出場人物：介花弧、朱雀、謝朗也是一樣，對於人生而言，荒謬殘酷也好，寧靜溫暖也好，都是必然要經歷的過程，哪種多一點、哪種少一點，有時並非自己所能決定，能做的，大概也只是認真且不違本心的生活下去。寫故事是為了寫人，寫那些人的自成世界，還有他們之間又複雜又微妙又有趣的各種情感。 之所以選擇古代武俠的背景，則是由於對古代文化的嚮往，古人身上的風雅和正直，在現代人身上已經很少見到，既然寫文的目的為的也是寫人，武俠小說作為一種文學載體，恰可體現古人身上之風雅正直。且創作最有趣味之事是把
設想出的一個個人物還原於筆下，若能有讀者自作品中有所體會感悟，則是作者之至大幸運。趙晨光表示，自己只是試著把「興趣」具體付諸實踐，未來也會積極投入武俠創作的行列。 二、《浩然劍》其實是披著古裝外衣的BL小說？ 趙晨光並不諱言自己就是看漫畫長大的世代，難免在描寫時有所侷限，如今回頭看自己的創作，也覺得尚有許多不足之處。其實，得到首獎的《浩然劍》是她的第二個長篇小說，之前她的長篇小說《清明記》，故事背景發生在《浩然劍》七年之前，寫的是玉京第一殺手清明和小潘相（也就是逼謝蘇出京之人）的故事，青梅竹也在這故事裡現身過，《清明記》推出時，就被歸類在BL小說範疇中，但要說這兩本小說是純粹的BL故事，顯
然又太過偏頗，只能說，作者有其意圖，卻未發展成主要路線，以致於讀者在看到諸多男男相知情節時，總是差了那麼一步，意在言外之處頗多。 三、一個現代人要怎麼寫古代武俠小說？ 趙晨光認為自己一直都喜歡看一些古代小說筆記之類，因為讀多了，所以腦中自然就有一個印象在裡面，寫出來時感覺並不費力，當然寫的時候也要格外留意用字遣詞，畢竟寫的是古代的事情，文下若還有現代的感覺會很奇怪，此外，多讀前輩作家的作品，也能從他們的文字裡得到提升的力量與學習的典範。 四、身為一個女性武俠小說創作者，會刻意把現代思維放到小說裡嗎？ 趙晨光說自己在寫故事時，不會刻意放進比較現代的思考方式，而是根據這個人物的個性來判斷，
比如說謝蘇受儒家思想影響很深，在寫他的時候，每當遇到什麼事情，就一定要用古人的思想作法來判斷．再比如之前《清明記》裡的主角清明，因為這人是個有些另類的殺手，可能就要加入一些現代人的思考方式，因為他和一般「正常」的古人是不同的，主要還是要看角色設計與小說走向而定。 五、武俠小說創作者看的都是什麼樣的小說？ 在武俠大家中，金古梁溫幾位大家都讓趙晨光相當佩服尊敬，金庸的文字與整體佈局，溫瑞安筆下的個性人物，都對她影響很深。除了武俠小說外，高陽的歷史小說文字流暢，現代人寫古代人事，最容易陷入現代思維，但高是從當時當地的思維來寫歷史，讀來自然有一種大氣；民國時期的武俠大家王度廬先生筆下的滄桑情懷（《
臥虎藏龍》原作者）；另一位小說家張恨水先生寫細節的能力等等都是學習的榜樣，古代的筆記小說，例如《閱微草堂筆記》，更能感受到古人那種又風雅又隨和的感覺；不過她也自謙看書甚雜，什麼書都看一點，沒有哪個作者或哪本書影響「最」多。 六、寫作角色時會以某個實際人物或自己為雛形嗎？ 趙晨光說，不論是看武俠小說，還是寫武俠小說，從來不把自己當成裡面的主角，甚至連小配角都沾不上邊，因為她認為自己本是說書人，只要老實在一旁講故事就得了，就算安插進去，大概也只能當個一出場就被打飛的傢伙吧！至於角色如何定位，大多是腦子裡冒出一個人來，然後再發想這樣個性的人，適合用什麼名字？會有什麼愛好？什麼樣的出身背景合乎他在
小說裡的位置？美貌程度又如何呢？慢慢這個人就會逐漸成型圓滿，雖然有時想某個角色的背景故事，是遠比小說能容納的數量還多，根本用不上，但若這個人沒在腦子裡架構好，讀者閱讀起來一定會覺得過於浮面，或失之呆板、不合邏輯。 七、如何定位《浩然劍》三個男主角？ 評審在評《浩然劍》時曾提及謝蘇似有小李飛刀李尋歡的影子，但趙晨光說，「謝蘇沒有小李探花那麼好的女人緣吧？」對書中三個重要的男性角色謝蘇、朱雀和謝朗，趙晨光也提出自己的見解：「女孩子不會一看到謝蘇就喜歡上他，不過倒是可以放心嫁的老公，只要你不在意他當上講師就很難升副教授（笑）。」「我非常喜歡朱雀這個人物，但最終還是把他寫死。」朱雀是謝蘇心上的一件
事，有時候活像背後靈，而且這背後靈一出現，「謝蘇就要出問題。」至於邪得讓人無法逼視的謝朗在她眼中卻感覺親切：「謝朗雖然是個糟糕透頂的傢伙，但骨頭特別硬，是我私心裡特別喜歡的人物之一。」 八、趙晨光是什麼樣的作者？為什麼《浩然劍》獲得首獎會引起軒然大波？ 目前趙晨光在北京一家廣告公司任職文案策劃，2004年開始寫武俠小說時，還在遼寧大學念外國文學研究所，《浩然劍》只是她第二部武俠小說，她許多短篇作品都發表在大陸的「悠然」論壇裡，在那兒趙晨光的名字叫「清朗」，多數網友暱稱她為「朗」；投稿至溫世仁武俠小說獎徵選前，她寫過一篇以〈謝朗〉為名的短篇小說，這篇在網路上發表過的短篇作品，就是後來《浩然劍
》的前身，不過曾在網路發表這件事，也是造成後來網友交相指責主辦單位的主因，因為讓《浩然劍》獲獎，等於評審認為值得為這個作品突破遊戲規則，破格錄取此作為首獎。得知獲獎消息時，趙晨光正在和客戶談公事，聽到從台灣傳來的好消息，她不動聲色繼續談完公事，雖然驚訝萬分，但她依舊照常上班，照常工作，論壇上卻早已沸騰，可是除了家人外，她沒有跟其他同事談起這件事，仍然低調寫作。 九、之後還繼續寫作武俠小說嗎？ 目前趙晨光已經開始準備著手寫自己的第三本武俠小說了，這個故事跟《清明記》、《浩然劍》的關係也相當緊密，寫的是謝蘇義父石太師等人年輕時的故事，暫時名為《東京夢華》；另外她手上還有些早在論壇上發表過的中短
篇小說，多是《浩然劍》之後若干年的故事，雖然還有當年的一些痕跡，但主角早已改朝換代，不復當年人物。讀者可安心的是，《浩然劍》將不會是趙晨光唯一的武俠作品，在可預見的未來，她還有很多能夠期待的作品會陸續面市。 十、對自己被媒體標舉成「武林新盟主」這件事有何看法？ 趙晨光認為自己承擔不起「武林新盟主」這個封號，心目中，只有金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安等大師才撐得起這個稱號，自己至多只是個說書人，更神奇的是，她在去年的一場夢裡，夢見自己和一群人在一場聚會，有人要她寫首詩描述自己，她寫下的是：「斜風細雨入京門，衣上風塵雜酒痕。半生疏狂半生笑，前身本是說書人。」這是日有所思的潛意識反應？還是冥冥中一切
自有注定？趙晨光心裡倒是對自己的定位清晰無比。 本書特色 全體評審一致叫好，無異議獲得首獎的才情佳作 (依姓氏比畫排列)方瑜：與其他應徵作品相較，高下判然，真是相差何只天壤司馬中原：運筆之靈動，構思之慎密，文字之流暢，意境之高遠，確使老朽如我者，自嘆莫逮其萬一林保淳：描寫新穎、文字佳、不落俗套、人物性格鮮明徐斯年：文筆老辣，文史功底深，詩情畫意葉洪生：搭橋技法巧妙，善於鋪寫情節之轉折 楊照：佈局懸疑且細膩合理，可說完全沒有贅筆 作者簡介 趙晨光 最年輕武俠小說女性首獎 得主 女，1981年生，法律專業，後改修外國文學，並獲碩士學位。現於北京工作。雖未曾專修中文，但對古代文化一直大有好感，
認為寫文既為寫人，武俠小說作為一種文學載體，恰可體現古人身上之風雅正直。 2003年開始寫作，其樂無窮，最有趣味之事是把設想出的一個個人物還原於筆下，若能有讀者自作品中有所體會感悟，則是作者之至大幸運。《浩然劍》為其第二部長篇小說。
臺灣武當派「上登刀梯」之研究
為了解決斗羅大陸肖戰線上看 的問題，作者蕭道賢 這樣論述：
中華道教文化，淵源甚遠，是本土宗教，是以勸人修身養性，尊德貴生，闡揚宗教法門，加以濟世救人，利益眾生之宗教；尤其在道教信仰中，「上登刀梯」是重大的卜，舉辦「刀梯」法會，則可祈求國泰民安，同時傳承民俗、培植人才，以儲備神人溝通棟樑的法師。 由於民國三十八年，國民隨移政府遷徙臺灣，而在大陸的一些道士、道家亦隨著到臺灣本地，社會中亦以黃冠為業之道士，卻一海相隔在臺地區授籙奏職的道士，因渡海不便，遂發展在地的一套「晉升道長」之儀式，又稱「代香遠叩」。藉由遙祭及登刀梯儀式過程，結合神人共證，達到授籙奏職為目的。而臺灣地區或因環境因素或派別不同，形成登刀梯晉升道長之特殊民俗，無疑表現出該儀
式的本土性；而且與武當道教、閭山法門、正一派的「正一道（五斗米道）」、臺灣武當道脈玄武派之肇始淵源與教義思維，以及多年來筆者於大陸地區雲遊觀摩、臺灣地區歷來多次舉辦「上登（過）刀梯」法師武考及授籙法儀實務歷程結合。更從中深入探討有關傳統道教文化中「丹道養生、祈安禮斗」對於參與上登刀梯法師武考者契合及保命護生。 本論文期以闡揚「上登（過）刀梯」法師武考授籙、武當道教、五斗米道及道士、法師等由來，加上五斗星君、祈安禮斗、燈儀及解冤釋結之各種要義，讓道法可達到濟世救人之弘法目的；更得以藉此領略道教文化蘊含積功善德，揚善濟人之深厚文化內涵，並流傳至今為當代社會人們帶來「貴德重生、趨吉避凶、安頓身
心、養炁還虛」之效益。應將道教「上登刀梯」的民俗文化（非物質之文化遺產）做傳承，使道教文化得以有規範的延續綿延流傳下來。
史外傳心－－清初江南遺民詩之生計書寫研究
為了解決斗羅大陸肖戰線上看 的問題，作者游勝輝 這樣論述：
明清之際的遺民現象蔚為大觀，歷來備受論者矚目。其中，生計課題雖已頗受關注，然論者大多依據傳記與議論，基於道德化傾向，著重闡述從中體現的苦節持守，至於遺民生存的現實難題，以及由之而來對志節的挑戰，尚待進一步細緻的梳理；對於明遺民詩學的探討，也多側重哀感動盪世變、砥礪清峻志節與抵抗新朝統治的書寫面向，看似現實世俗的生計主題便往往不被重視。本論文試圖突破既有研究成果之不足，基於江南地區之遺民數量、治生現象較之其他地域更為豐富，故以江南遺民詩之生計書寫為研究對象，以生命體驗與理想形象為切入進路，析論遺民如何書寫生計難題與從事治生活動的所思所感，從而「史外傳心」，體現遺民現實考量與政治寄託難分難解的生
存情境，以及詩學理念與創作實踐的呼應與差異。根據以上思考，本論文展開以下三項論題： 一、明遺民傳記生計記載的理想形象塑造：明遺民傳記往往記載遺民陷入困窮仍能安貧無怨、拒絕有違義理的援助，至於其家人，若非不被遺民顧念，只能被動受苦，便是主動與遺民一同茹苦守節；在對遺民治生方式的記載中，治生方式的現實謀生意味不高，往往成為遺民品概與志節的象徵；對於遺民之家境富裕與游食、游幕經歷，明遺民錄往往以略而不提維護遺民形象之純粹。由此可見，明遺民傳記的生計記載多為服務於理想形象塑造，更加鞏固「社會本相」的「社會表相」，也一定程度鼓勵與限制明遺民詩生計書寫的主題選擇與書寫模式。 二、明遺民詩兼具困窮與固窮
的生計貧困書寫：遺民既以詩抒洩或自嘲生活匱乏、變賣求生等不盡合乎理想的生命體驗，也試圖在困窮情境中自我塑造志士或詩人的理想形象；此外，面對家人一同為困窮所苦，此類書寫也會表達憐惜、慚愧、視若無睹或感恩成全等多元的所思所感。對理解明遺民生計議題而言，透過此類書寫，更能體會生計困難的遺民挺立人格的艱難與可貴。對理解明遺民詩學而言，此類書寫既有呼應道德性情的固窮形象塑造，亦有自曝淪落、家醜也在所不惜的困窮體驗抒發，既呼應亦不限於明遺民詩學的理念論述。 三、明遺民詩兼具謀生與謀道的治生方式書寫：依照治生方式之性質與遺民的看法，本論文分為田園、知識、技藝治生與游食、游幕等三種主題書寫加以探討。對理解明
遺民生計議題而言，一方面，透過隱喻象徵、連接遺逸典型或自覺的敘事安排，治生書寫得以將謀生的現實行為轉化為謀道的理想形象，從而呼應傳記的遺民形象塑造，另一方面，部分遺民也抒發從事治生必須面對的現實難題、精神負擔，以至於理想失落的焦慮，從而呈現更為深廣的生存情境。對理解明遺民詩學而言，治生書寫既有符合，或至少不違背詩學理念的理想形象塑造，亦有與官員交際的應酬贈答，以及不盡理想的生命體驗抒發，雖然可能違背詩學理念，卻也突破對於明遺民詩學的既定理解，在主題與書寫面向上時有嶄新的開拓。 透過上述的研究成果，可見明遺民詩之生計書寫既將世俗平凡的生計議題轉化為非凡的遺民志節，又使遺民志節的道德內涵注入日常
生活的沉重承擔，足以回應並深化對於明遺民生計議題與詩學理念的既定認識，並為理解清初詩歌之承繼與轉折提供了一扇重要的窗口。