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圖像載體的敘事與接受 ── 論臺灣漫畫文學的形成及創作

為了解決斗羅大陸動畫264的問題，作者周文鵬 這樣論述：

　　當代資訊科技的演進，改變了人類社會對於敘事載體的選擇及使用。在此之前，由於繪畫行為過於耗費時間與技術成本，長久以來，基礎於符號邏輯的文字，始終扮演著主流載體的角色。然而，隨著個人電腦問世、網際網路開通，以icon及其操作邏輯為起點，當代社會的資訊認知及應用，逐漸開拓了另一塊根基於圖像思維的疆域，形成了一種跨越載體差異，兼容了圖像、文字、線條及符號的新表述模式。就表現與接受而言，這類利用圖像基礎，將文字、線條、符號都予以整合的敘事方式，事實上，又與存在已久的漫畫系統，有著高程度的重疊。換言之，如果圖像載體的選用與跨用，將越發獲得人類溝通及表述行為的仰賴，那麼，針對漫畫作品與漫畫敘事所進行的

文學研究，便不僅足以協助釐清圖像載體的特性及用法，對於跳脫了傳統文字形式，卻依舊延續也承載著文學精神的新創作形態，自然，也就更能有所前瞻，闢出一徑先行而超越的理路。　　鑑此，本文以載體工具之於文學定義的連動關係為起點，探究中文學術進行圖像及漫畫研究的理據及必要。並依循當代資訊發展的數位化與圖像化進程，逐步梳理圖像載體及漫畫敘事的類型、構成和運作，嘗試藉由文學視野的漫畫研究軸線，歸納漫畫文學及其表現手法的審美脈絡，深入我國漫畫文學及其平台、世代的興衰遞嬗，捕捉臺灣漫畫文學的體系及血統，呈現其創作質性的輪廓與蛻變。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決斗羅大陸動畫264的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創