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政大歷史 研究所 考試的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王壽南寫的 隋唐史(下)：璀璨文化 和王怡棻,王珍翔,王維玲,朱乙真,李偉麟,沈勤譽,陳慧玲的 勇闖天涯 翻轉人生：寫給年輕人20個築夢踏實的故事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站歷史研究所考取心得分享 - Dcard也說明：我參加的是110學年度的東吳歷史所甄試，台大、政大、清大以及台師大的歷史研究所考試。最終錄取的學校為東吳、政大以及清大。而我最後選擇就讀政大。
這兩本書分別來自三民 和天下文化所出版 。
國立暨南國際大學 歷史學系 黃紹恆所指導 蔡惠琴的 清代臺灣下層社會的圖像：關於羅漢腳、犯罪集團與腳夫 （2021），提出政大歷史 研究所 考試關鍵因素是什麼，來自於底層社會、下層階級、無賴游手、市井小民、臺灣特質。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 陳翠蓮所指導 郭楠暘的 準戰時體制下的青年動員與社會想像（1952-1958） （2017），提出因為有 準戰時體制、青年動員、近代青年、社會想像、農村服務、社會服務、偏鄉服務、救國團、想像的共同體、戰後青年政策、戰後教育、精神動員、反共抗俄總動員運動、地方觀、地方想像的重點而找出了 政大歷史 研究所 考試的解答。
最後網站歷史學系碩士班招生入學方式 - 國立政治大學歷史系則補充：其他有利審查資料：如已出版學術論文、未出版專題報告、獲補助研究計畫之 ... (九)總成績同分參酌順序：依面試成績高低(考試成績任何一項或科目零分者，不予錄取)。
隋唐史(下)：璀璨文化
為了解決政大歷史 研究所 考試 的問題，作者王壽南 這樣論述：
本書描繪隋唐帝國的盛世景色和興亡輪替，並廣及璀璨瑰麗、影響深遠的文化風采，透過王壽南教授深入淺出、要旨明晰的論述，幫助讀者對隋唐兩代的歷史發展有一清楚而完整的認識。 下冊分專章介紹隋、唐時代的制度與文化。科舉考試考什麼？入朝為官小訣竅？均田、租庸調、兩稅如何維繫國家命脈？而在盛唐帝國的滋養下，更成就文人雅士創造出意境深遠、萬古流芳的絕妙好詩。世界帝國的制度特色與豐富文化內涵，盡在《隋唐史：璀璨文化》中！
清代臺灣下層社會的圖像：關於羅漢腳、犯罪集團與腳夫
為了解決政大歷史 研究所 考試 的問題，作者蔡惠琴 這樣論述：
本文以羅漢腳、犯罪集團、腳夫等三者探討清代臺灣下層社會的輪廓，以清嘉慶、道光年間為主，運用大量犯罪口供的統計數據，做爲觀察清代臺灣下層社會的切入點。從量化分析可知，羅漢腳僅佔犯罪者的20%，並非犯罪主力，再由犯罪主嫌超過半數為臺灣生長者，可知犯罪猖獗的原因在臺灣本土，官員貪婪聚斂，無心政事，難辭其咎，然官員卻以羅漢腳為治安敗壞的代罪羔羊，對己身責任不置一詞，因此清代官員對臺灣下層社會的觀察未可盡信。由此脈絡，官員大肆撻伐犯罪者為鼠竊狗盜，然從犯罪集團的分贓精進、防範機制等，可知其具備反思能力，並非如官方所稱的愚頑無知。羅漢腳、犯罪者為腳夫的主要來源，三者有角色重置、互換關係，特質亦相同，腳夫
具有反權威特質，不屈從於官方過低的夫價，官員因此痛斥腳夫哄抬夫價，勒索官府，然實情是官價只有市價的44%，是以腳夫漠視官員急如星火的催促。諸如此類，可知清代臺灣下層階級並非愚民莽夫，而是具有信念，且有能力堅持信念的一群。由羅漢腳等行為可知其有自主意識、人我對等、反權威、冒險犯難等特質，此特質與中國傳統價值觀的服從權威、差序格局、安分守己、不涉險等背道而馳，是以在中國封建體制裡下層階級幾乎沒有翻身的機會，於是冒險渡臺，帶著重新出發的信念來到臺灣，尋求新契機。下層階級亦為臺灣歷史發展的一環，考量清代臺灣下層社會特質與中國傳統文化相悖，實不宜將清代臺灣完全視為傳統中國的延伸。羅漢腳等人對社會雖有破壞
的一面，但有更多的土地開發、社會運作、風氣特質等方面的影響與貢獻，從下層階級角度，當可觀察到更真實的清代臺灣社會面貌。
勇闖天涯 翻轉人生：寫給年輕人20個築夢踏實的故事
為了解決政大歷史 研究所 考試 的問題，作者王怡棻,王珍翔,王維玲,朱乙真,李偉麟,沈勤譽,陳慧玲 這樣論述：
他們的故事，是年輕人的典範， 他們的奮鬥歷程、成功或失敗經驗告訴我們： 只要有做夢的勇氣、築夢的計劃力， 以及實現夢想的執行力，就能翻轉人生、實現自我。 她在不同領域創業七次，每一次新創公司，都被美國主流企業收購或上市，不僅在競爭激烈的全球高科技產業中闖出一片天，也為旅美台灣人樹立科技創新創業的楷模。 他高中重考一次、大學重考三次。在因緣際會下，找到興趣所向，如今是麻省理工學院媒體實驗室（MIT Media Lab）計劃主持人，推動PEV無人車計劃奔向未來世界。 他國高中時期翻牆翹課、玩地下樂團，還被老師當面罵：「你根本沒救了！」所幸大學時期遇上貴人，找到未來方向
，如今投入人工智慧領域創業，志在改變台灣軟體產業。 他28歲即獲得素有通訊界諾貝爾獎之稱的馬可尼學會青年學者獎，是第一位來自台灣的獲獎者，他說：「我從沒想過，憑著個人研究可以在國際舞台上讓大家認識台灣。」 成功，是每個人畢生渴望與追求的境界，雖然成功定義各有不同，但獲得肯定、實現自我夢想、追求更好的生活，進而擁有改變自己、他人，甚至世界的力量，卻是共同的心願。 世界已經改變了！全球化時代的來臨，縮短了國與國、人與人之間的距離，年輕人無法限縮在自身所處的環境中，舞台就在全世界各地，唯有與國際社會、各領域的專業人士，進行頻繁交流，才能把世界帶進台灣、把台灣推上國際舞台。 根
據教育部統計，台灣前往美國留學人數逐漸降低，問題或許出在「缺乏出走、離開舒適圈的勇氣」。尤其是年輕人，如果沒有做夢的勇氣、實現夢想的計畫，又何論承擔「把台灣推上國際舞台」的重責大任。 本書介紹了20個勇闖天涯、築夢踏實的故事，主角都曾經在海外求學，有的是留在海外持續深耕專業領域；有的是返台任教，並擔負起鏈結台灣與國際社會的橋梁；其中更不乏許多案例，在勇闖天涯的過程中，驅動了創新創業的能量，將研究成果轉化成為市場化、商業性的服務及產品，讓台灣研發能量在海外發光發熱，並回流到台灣，成為培植下一代年輕人的豐沛養分，拓展台灣年輕人的國際視野與影響力。 雖然專業領域不同，過程際遇不同，相同的
是：他們選定目標、累積實力、抓緊機會，跟著國際級大師、生命貴人，精進專業、投入研究領域，打造屬於自己的里程碑，在世界地圖上標注專屬位置、寫下紀錄。 這些故事告訴我們，有夢就去追，無論你是學霸或者是大學重考三次的後段班學生，無論父母是支持或者因經濟因素而有所考量，只要鎖定目標、打開心胸、勇於追夢，你就能在世界任何一個角落，活出專屬自己的精采人生。
準戰時體制下的青年動員與社會想像（1952-1958）
為了解決政大歷史 研究所 考試 的問題，作者郭楠暘 這樣論述：
本文從民族國家形塑近代青年的觀點出發，試圖解析1950 年代國民黨準戰時體制下賦予青年學生的社會角色與地方社會想像。近代青年是資本主義、民族主義兩股近代化力量推動之下，從傳統共同體的教養與經濟循環中脫離而創出的近代性群體。在臺灣，透過學校教育的吸納，日治時期以來，「青年」即以近代民族主義的世界觀來界定自我在想像共同體中的角色位置──作為國家社會承擔者的「青年」。「青年」必須以民族國家的共同體想像來理解地方社會，在日治時期，民族國家收編下的地方社會被以「鄉土」概念來理解，青年以「由愛鄉到愛國」的精神為「鄉土」服務奉獻。在1950 年代臺海對峙下，國民黨政權在臺灣建構起「準戰時體制」，尤其以教育
政策和青年政策深受影響，「青年」被設定為總體戰主力與民眾運動核心，背負精神動員宣傳的任務。在校外訓導與青年動員的脈絡下，青年學生在地方社會中被形塑為可被視覺辨識的國族象徵存在。而在學校教育中，由於國民黨政權與臺灣社會的疏離，近代民族國家的「鄉土」地方觀遭到忽視。與此同時，青年動員政策下的學生社會服務，卻以精神動員宣傳之目的而得到強化。青年學生以政府協力者之姿進入農村服務，地方社會成為青年學生實踐精神動員服務宣傳的對象。在這種青年學生與地方的互動模式下，地方社會成為實踐「青年」國族使命的一個「社會」樣本，青年學生對政府形成類似「諫官」的關係，而對地方社會的想像卻忽略地方色彩，相較於「鄉土」地方觀
顯得疏離。