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心態致瘦：諮商心理師的21堂身心減重課

為了解決懷孕絕對不能吃什麼的問題，作者蘇琮祺 這樣論述：

　　心，是打開你健康體態的原力鑰匙！ 　　心理師揭開12個「瘦不了」地雷， 　　5大策略教你減去身心負重，不復胖！   　　你知道心態可以改變體態嗎？ 　　或許，你需要的不只是減去身體重量，而是重塑身心狀態。 　　從內在強化到習慣建立， 　　讓諮商心理師帶你由心出發，打造健康美好的自己！   　　這是一門從心理層面出發，協助你以健康方式重新面對瘦身歷程的課程。在這裡，我們不學計算熱量，也不會認識營養，更沒有運動規劃或技巧示範。   　　諮商心理師蘇琮祺，從探索肥胖的生理與心理成因開始，搭配心理學有效的應用與小技巧，引導你朝健康減重的心態前進，養成合適的習慣，達到不復胖且符合自我期待的狀態。

  　　只要持續練習，這次你一定可以成功塑造理想的體態與健康的自己，從此不需再為減肥而減肥！   　　這不是一本瘦身書，而是帶你重新認識自己的指南！！   高度推薦   　　史考特｜醫師、一分鐘健身教室 　　吳映蓉｜台大營養基金會董事、營養學博士 　　呂孟凡｜營養師、「營養麵包」粉專版主 　　林長揚｜簡報教練 　　洪仲清｜臨床心理師 　　胡展誥｜諮商心理師 　　烏烏醫師｜禾馨婦產科醫師 　　許書華｜醫師、輔大醫院智慧科學體重管理中心主任 　　陳艾熙｜減重飲食研究女王、新生代演員 　　陳志恆｜諮商心理師 　　劉燦宏｜雙和醫院副院長 　　蔡宇哲｜哇賽心理學創辦人兼總編輯 　　蔡明劼｜內分泌新陳代

謝專科醫師 　　蘇益賢｜臨床心理師   　　或許你現在正在徘徊選擇哪一條道路（選擇哪種瘦身方式），此刻，請你不要猶豫，先看一下小蘇老師《心態致瘦》這本書，一定會幫你選對鑰匙，踏上正確的道路，遇見更美好的自己。──吳映蓉（台灣營養基金會董事、營養學博士）   　　這本《心態致瘦》可以說是集大成之作，對於想瘦但總是瘦不下來的人來說，絕對會有很大的幫助。想瘦，就先從好好了解自己的心理開始吧！──呂孟凡（營養師、「營養麵包」粉專版主）   　　誠摯推薦你閱讀《心態致瘦》，讓我們一起從理解自己開始，踏出減重成功的第一步吧！──林長揚（簡報教練）   　　釋放情緒，可以培養成習慣。生活如果簡單，不強迫性地

找事情填滿自己的生命，壓力就不會那麼滿，身心就能走向怡然。……作者在社群網站上的文字分享，是我偶爾會拜讀的良善知識。我期待自己因此更健康，也邀請大家一起學習，深深地祝福您！──洪仲清（臨床心理師）   　　藉由這本書，我們可以重新調整對自己的看法，不再是依據體重機上的數字或衣服標籤上的號碼來評價自己。──胡展誥（諮商心理師）   　　《心態致瘦》談的不只是瘦身，而是你與你的人生，或是說你該如何溫柔地找回屬於自己的人生。──烏烏醫師（禾馨婦產科醫師）   　　我真心希望所有人都可以閱讀這本《心態致瘦》，無論你有沒有肥胖的問題，我想這本書除了幫助需要瘦身的人，更多的是幫助現代社會因壓力而迷惘的人。

──陳艾熙（減重飲食研究女王、新生代演員）   　　如果你能參透，減肥最需要的其實是心理健康，那麼你會知道，肥胖只是個假議題，是提醒我們正視個人內在需求的訊號。這正是蘇琮祺諮商心理師《心態致瘦》這本書的精髓，有別於一般的減重書籍，帶你直指核心、看見關鍵、迎向健康。──陳志恆（諮商心理師、暢銷作家）   　　很少閱讀一本書時會持續點頭表示認同，《心態致瘦》這本書完全打中一個常在減肥的心理學家的心。──蔡宇哲（哇賽心理學創辦人兼總編輯）   　　你是不是覺得自己很努力瘦身，卻始終沒有達到理想中的目標呢？你的機會來了，翻開這本書，為自己補上這最後一塊拼圖吧！──蔡明劼（內分泌新陳代謝專科醫師）  

　　這本書將帶著你從各種角度，重新理解你的身體、深入洞察你的心理狀態，並且更多嶄新的切入點，替自己重新詮釋「減重」這兩個字。──蘇益賢（臨床心理師）

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人類學信實主義的可能性

為了解決懷孕絕對不能吃什麼的問題，作者鍾大智 這樣論述：

中文摘要 以下（A1）（A2）是人類學家在進行象徵詮釋時隱約依賴的論據。 （A1）由對話過程中的理解干擾所激發的象徵詮釋。 由於土著不可能相信他們現在所說的（例如，所謂“一個女人會懷孕是因為她打獵抓到了那種牛蛙．．．”），那麼這些話必定是隱約地、比喻性地表達社會現實﹔社會現實才是這些話語的真正所指、真正所論及的對象。（人類學家的反應就像：小明說 “瑪麗真友善！”，可是眾所皆知，瑪麗是極不友善的人。由於小明不可能相信“瑪麗真友善”這麼荒謬的事，他必定是在比喻性地傳達其它的訊息。在此例中，小明的話做

為譏諷，表達的是“瑪麗非常不友善”。） （A2）由相似性的直覺所激發的象徵詮釋。 由於人類學家隱然地感知到，土著的非社會性（關於巫術、宗教、自然、藝術的等等）話語所表述的，與土著的社會現實之某方面有某種相似性，人類學家斷言：這些非社會性的話語真正傳達的是、真正表徵的是社會現實的某方面。（例如中國道教的萬神結構表達的正是中國人俗世的社會結構。）象徵的定義就是，一個表式具有一個與表面意指相區別的隱匿意指，而且我們能夠為表式與這個隱匿意指的語義關係給出一個理由（rationale）。在實際的研究中，這個理由就是上述所說的相似性。

令人驚訝的是，這些似乎非常合理的簡單立場都是錯的。以下的反論證構成了信實主義理論基礎的重要成分。 （F1）信實主義的前提：（假設我們只考慮那些帶真假值的句子。） 若且惟若（if and only if）土著正做的是誠實的斷言（assertion），而且我們確能翻譯（或詮釋）土著語言，則土著之所言，經過我們的翻譯，不論意指多荒謬之情事，都表達了土著的信念。換言之， 如果根據我們對土著話語的翻譯，我們認定土著不可能相信諸如此類的事情， 則土著所言並非斷言，或／且我們的翻譯手冊是錯的因而我們並不真能翻譯（詮釋）土著

語言。 可見人類學家的推論（如果土著不可能相信如此這般，則他們必是在比喻性地表述社會現實的某某方面）是無效的。如果土著所言並非斷言，土著還可能是在虛構，可能是意圖斷言但犯了口誤；何況也可能是我們的翻譯手冊出了問題。 此外在我的論文中，我檢驗了人類學家關於土著是如何不可能持有某種信念的論證（例如，1779年的夏威夷人是如何不可能把英國的庫克船長當成他們的神、澳洲突利河（Tully River）黑人是如何不可能漠視男性對懷孕的貢獻、巫師是如何不可能真的相信巫術），並且證明它們並不成立。當然，有時候人類學家只因為無法解釋土著如何能形成這些信念，

便武斷地退卻到其他的反信實的立場（以土著不真的相信其所言為前提而構築的理論），而不是真的論證了土著是如何不可能有如此這般的信念。面對這種情況，在我的論文中，我證明這些信念的形成（例如巫術信念、努爾人認定雨神就是上帝的信念）是可以解釋的。然而即使沒有我的解釋。我們仍可以反駁人類學家：學者在解釋上的無能絕對不構成土著可不可能相信某件事的的理由。 （F2）弱意向主義的意義論 假設一隻鳥在我的電腦上跳而神奇地打出了“死！”；然而我們不會認為這種隨機形成的記號有任何意義（詛咒、威脅、驚恐等）。這例子證明： 如果一個記號不為任何作者使用來

意指些什麼，則此記號無意義，也不用被詮釋。亦即， 如果一個記號有意義，而我們對它採取詮釋的態度，邏輯上我們預設這個記號是為一個作者用來意指些什麼的。 對某些文學批評哲學家而言，這等於證明文本意義＝作者意向（作者想要文本表達的意義）。那些取消作者的形式主義者根本上就無視於我們一旦詮釋一個記號時所允諾的預設。 然而這個論證的結論（文本意義同一於作者意向）卻與人們詮釋時之諸基本原則相牴觸。例如，出於口（筆）誤，或者表達上的無能、不恰當，我們會說這個人所言本身所表達的不同於這個人想要它表達的。口（筆）誤是壓力等因素的偶然產物。

雖是非意向促成的偶然記號，我們仍然詮釋口（筆）誤；正因為我們說記號本身的意義不同一於作者意向，我們才說這個記號是口（筆）誤。 我所提出的弱意向主義的立場是： 當我們求取一個記號的意義，這個記號必為一個作者所使用；但我們可以問作者或語言社群會想要這個記號意指什麼；語言就像一種人造工具，它所能行使的功能（表達的意義）可以被當成是那些社群約定而熟知的功能（意義），也可以是使用者個人特意要它行使的特殊功能（意義），但無論如何，記號至少須是人造的，亦即，為某作者所使用的，才能算是有意義、需要詮釋的語言。 這個立場與上述的“鳥”範

例一致，也能解釋人們的各種詮釋原則。例如，人們詮釋一個口誤，正因這口誤也是“人造的”，因而是可被詮釋的；然而人們求助於群體的語義規則來詮釋這口誤，故口誤本身的意義被認為不同一於作者意向。 這個立場被應用於批評透納（Turner）的象徵研究（參見我論文的第一章）。假如一個習俗的形貌是“偶然形成”的，亦即，不曾有任何習俗設計者規劃了習俗當今的整體形貌，假如土著社群並不知道這個習俗有什麼意義（這是人類學家常遇上的情況），則我們必須說，這個習俗沒有意義可言。雖然此習俗為土著所使用、表演，但我們在探究其意義時，卻無任何“作者”（歷史上的規劃者），也無任何社群的詮釋可以訴求。即

使歷史上曾有這樣統攝習俗形貌規劃的土著存在，我們也不知道他所意圖表達的倒底為何。我在論文的第一、二章例示了這種詮釋的不確定性。 （F3）表徵與其所指對象間的相似性不是它們之間語義關係的必要條件。例如，一個盲人只知道獅子是那種在過年時它的雕像會被拿來舞弄的動物，但在他的言語中（例如，“獅子吃什麼？”）出現的“獅子”仍然指涉獅子。他不必擁有任何與獅子相似的心像，其使用的“獅子”一詞仍指涉獅子。 表徵與其所指對象間的相似性不是它們之間語義關係的充分條件。例如，我的家族企業已經用了二百年的商標圖案看起來像極了英相邱吉爾。然而邱氏遺族是不能合理地控訴我剽竊

肖像權的，因為儘管它們在一切細節上完全吻合，我的商標也不指向邱吉爾這個二百年前尚未出生的人。 由此可證（A2），非社會性話語所表述與社會現實間的相似性所支持的象徵詮釋是不成立的。這種相似性不是它們二者間有語義關係的必要條件，亦非充分條件。假如中國人不認為其萬神階序其實是表達了中國社會的結構，假如我們不知道是否有任何歷史的規劃者設計了這種萬神階序與社會結構間的全面符應，我們實在不能說這種神學系統有任何的社會訊息。在我的論文的第二章中，我不厭其煩的例示各種可能的歷史情境來顯示那種因藉著相似性而論證的象徵詮釋，不管表面上有多誘人，其實是非常武斷的。如（F2）所論證的，土著

社群如果對一習俗沒有什麼詮釋性的評論，我們只能訴諸“作者”（過去的設計者）。然而這個習俗雖然現在是為土著所遵守而實踐的，它仍可能是“意外形成”的，也就是不曾有任何一個規劃者設計出它現有的形貌。因此我們既無社群詮釋，也無作者詮釋可訴求。如果人類學認為自己是從客觀視角，根據事實本身顯露的相似性證據而論證的，請不要忘了這種相似性不是表徵與被表徵者之間語義關係的必要與充分條件。 前面提過，人類學家往往因為自己不能解釋為何土著會抱持如此這般的信念，便認定土著不可能相信之，進而提出反信實立場的理論。在第三、四章中，我便試圖解釋這些被人類學家放棄的土著信念，包括表述神體現在事物上

的那些相互矛盾的信念，與巫術信念。

【限量親簽版】大V的正向教養實驗：融合蒙特梭利、薩提爾，不打罵、不利誘，養出孩子的好習慣

為了解決懷孕絕對不能吃什麼的問題，作者大V 這樣論述：

　　「你怎麼這麼笨，怎麼學都學不會！」 　　「跟你說了幾次不要這樣，為什麼你都講不聽！」 　　「媽媽好累，你可以趕快把飯吃完，趕快去睡覺嗎？」 　　盯著眼前又愛又恨的「小怪獸」，快崩潰的爸媽，心裡都有一個共同疑問： 　　「我的孩子為什麼不能像別人家的孩子一樣乖？」   　　人氣部落客大Ｖ融合活用： 　　蒙特梭利的中心思想＋阿德勒的態度＋正向教養的用字遣詞＋薩提爾的接受自我 　　形成自己的Ｖ式教養， 　　讓新手媽媽也可以不打罵、不威脅、不利誘、不縱容， 　　陪伴孩子走過每一個夜奶、哭鬧、不合意就哭的時刻。   　　至於如何讓孩子好好吃飯、好好睡覺、好好說話、好好洗澡和如廁， 　　大Ｖ公開自己

的「實戰經驗」，讓爸媽不再因育兒而受挫、怨懟， 　　並且在愛孩子之餘，不要忘了愛自己。   　　教養沒有捷徑，只有多多練習， 　　透過大V的分享，願爸媽都能成為孩子的「引路人」， 　　指點他們一個方向，走向獨立的日子。   本書特色   　　★上萬名深受育兒困擾的媽媽一致推崇、敲碗！ 　　★美國正向教養協會認證（PDA）家長講師、蒙特梭利教育實踐者，部落客大V首部力作！   　　★孩子小難以溝通，育兒過程好難熬，你盼望孩子快點長大、考上理想的學校， 　　急著收成最後的果實，卻忘了果實為什麼甜美。 　　美好的事物需要時間，陪伴孩子的每分每秒都不會是浪費，讓我們以「不打罵、不利誘」的方式，一起倒數

孩子獨立的日子！   　　★mon chouchou蒙特梭利教室指導員／Ms.Yolanda、職能治療師／OT莉莉、親師諮詢師＆親子部落客／口羊太太、親子部落客／小林＆郭郭小夫妻生活、IG食育佛系媽咪／小廚娘、育兒顧問／大樹老師、攝影師／向詠、諮商心理師＆暢銷作家／陳志恆、親職教育作家＆講師／陳其正（醜爸）、諮商心理師／黃之盈、正向教養實踐家／詹宇夫妻、親職教育講師／魏瑋志（澤爸）──溫柔推薦