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另外網站Rookies' Diary - DramaWiki也說明：... Lin Wei Li (林威利) as Yang Hao Wen 楊皓文; Zhang Shi Xian (張世賢) as Xu Yi Fu 徐義夫; Yuan Tai (元太) as You Heng Feng 尤恆豐 ...
這兩本書分別來自啟動文化 和三民所出版 。
國立中山大學 中國與亞太區域研究所 張顯超、高長所指導 石代維的 中國大陸改革開放後資金流動對區域經濟發展的影響 （2021），提出徐 義夫關鍵因素是什麼，來自於區域發展戰略、區域經濟差異、資金流動、Theil指數、八大綜合經濟區。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 藝術史研究所 曾肅良所指導 雷皓天的 唐宋時期絞胎器研究 （2021），提出因為有 絞胎、鞏義窯、當陽峪窯、物質文化、文化交流的重點而找出了 徐 義夫的解答。
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長安月下紅袖香：在唐詩中，看見埋隱千年的唐朝奇女子
為了解決徐 義夫 的問題，作者石繼航 這樣論述：
唐朝的女子恰似國色天香的盛世牡丹，我們看見了── 武則天、太平公主、楊貴妃在宮中的權傾天下， 名媛王韞秀、崔鶯鶯的自信大氣， 女冠李季蘭、魚玄機的風流哀婉， 「掃眉才子」薛濤的聰慧過人…… 在《全唐詩》的暗黃書卷中，有唐朝紅袖的容顏月影。 本書以唐詩為切入點，力求在以男人為主的史書之外，翻尋千年前唐朝女子的喜怒哀樂。從宮中的帝、后、公主、宮女，談到民間的名媛、女冠、家姬、名妓…… 例如── ☆武則天從尚為唐太宗後宮才人時「望仙駕，仰恩徽」的小心翼翼、到唐太宗駕崩後在感業寺出家時「不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙」的幽怨無依，一直到著名的「花須連夜發，莫待曉風吹」的霸氣縱橫。
後來李白曾寫詩「不信妾斷腸，歸來看取明鏡前」，當他聽到武則天在感業寺的詩句時，因自己並未超過武則天而「爽然若失」。 ☆「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃； ☆「半醉徐擊珊瑚樹，已聞鐘漏曉聲傳」豪奢荒淫的安樂公主； ☆躊躇滿志的太平公主，在南山享樂浮華之後，落得賜死的下場，韓愈因此感慨：「公主當年愈占春……直到南山不屬人。」 ☆同樣深鎖宮中、與世隔絕的宮女，其戀愛故事鮮為人知，但作者檢閱《全唐詩》，亦發現數則故事流傳。例如宮女藉著縫製征衣時，將情詩藏於其中，「蓄意多添線，含情更著綿。」或是將情詩寫於紅葉上，從御溝流至宮外，希望能遇到有緣人，「殷勤謝紅葉，好去到人間
。」其中亦不乏終成眷屬者。 ☆至於民間奇女子，其才情膽色，更令人拍案叫絕。如李季蘭調戲「五言長城」劉長卿疝氣的事：「（李季蘭）嘗會諸賢於烏程開元寺，知河間劉長卿有陰重之疾，誚曰：『山氣日夕佳。』劉應聲曰：『眾鳥欣有託。』舉坐大笑，論者兩美之。」然而，在酒席中談笑自如的李季蘭，也在看透世情之後寫下至情至理的名句：「至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。」 ☆魚玄機曾受溫庭筠指點詩文，自是才貌雙全，但被男人傷透心之後避入道觀，打出「魚玄機詩文候教」的告示，無行文人蜂擁不絕，她感慨寫下千古名句：「易求無價寶，難得有心郎。」 相較之下，唐朝男人的名聲實在遠遜，例如到
處招惹鶯鶯、韋叢、裴淑、薛濤、劉采春的元稹，實為「始亂之，終棄之」的代表人物。唯有李白數次經過敬亭山，遙望山上有相思不可見的玉真公主，終究是「相看兩不厭，只有敬亭山」。 ──長安春色本無主，古來盡屬紅樓女── 讀畢此書，不由讚嘆唐朝奇女子的絕代風華，亦在詩中看見她們輾轉流傳的紅塵心事。
徐 義夫進入發燒排行的影片
「ディアブロ II リザレクテッド」で複数の世界や書籍、ゲームで展開されてきた、数千年に及ぶ物語世界を引き連れて恐怖の帝王が復活します。新たな冒険の始まりの舞台となるサンクチュアリの状況を把握できるように、天界と地獄の激しい戦いと、それによって引き起こされた混沌の出来事を時系列順に以下に簡単にまとめました。
「ディアブロ II リザレクテッド」の旅に乗り出す前に、この記事に目を通して「ディアブロ」の歴史を追体験しましょう。
永劫の戦い
創始の時以来、光と闇は「永劫の戦い」と呼ばれる戦いを繰り広げており、あらゆる創造物に対する権力を手にしようと争っていました。この戦いの一方の陣営は天界の天使たちで、彼らは大天使からなる天使評議会によって率いられた戦士たちであり、完全なる秩序こそがこの世界を統率できると考えていました。一方、三大悪であるディアブロ、バール、メフィストに率いられた地獄の悪魔的な住人たちは万物の中心にあるのは闇と混沌だと主張して譲りませんでした。
両陣営の間で長く激しい戦いが続いたものの、どちらも優勢になることはありませんでした。大天使イナリウスは天界と地獄の間の終わりなき戦いに疲れ、長きに渡って2つの世界を蝕んできた争いのない、平和な世界を創造することを求めました。そこで、彼は女悪魔である憎悪の御子リリスと仲間になり、彼らの考えに共感する離反した天使と悪魔を集めて、サンクチュアリという人間界を作り出しました。イナリウスは両陣営がそれを巡って長年争っていた、強力な遺物であるワールドストーンを使って、サンクチュアリを天界と地獄の目から隠しました。
サンクチュアリの異端の天使と悪魔は、人類の祖先であるネファレムを誕生させました。しかし、ネファレムの存在のパワーが創始者のパワーをも凌ぐことが分かったとき、一部の者は彼らの力が天界と地獄の注意を引きつけるのではないかと不安に駆られました。この危殆について熟考が必要になったイナリウスが独り出ていくと、自分の子供たちの安全を危惧したリリスは、サンクチュアリで悪逆に手を染め、そこに住むあらゆる天使と悪魔を惨殺しました。イナリウスはやむなく彼女を虚空へと消し去り、ワールドストーンに細工を施しネファレムのパワーを抑制しました。ネファレムは世代を経るごとに弱体化して寿命が縮み、最終的に創始者の知識をほとんど持たない人類へと完全に変質してしまいました。
罪悪戦争
しばらくの間、人類はサンクチュアリで平和な時を過ごしていました。しかし、その平和は長くは続きませんでした。地獄の帝王たちが隠されていた人間界を発見し、大規模な罪悪戦争を始めたのです。この戦争でイナリウスは地獄の軍勢と戦い、両者は互いの陣営に人類を引き入れようとしました。両者は人類の支配を巡って争い、悪魔はサンクチュアリの定命の人類を「永劫の戦い」の武器として利用しようと試み、イナリウスは自らが作り出した完璧な世界の統率を維持しようと努めました。
人類にその影響力を波及させる目的で、地獄の三大悪は「三位一体教団」の寺院を建設しました。このカルトは人類に知られぬように、三大悪の分身であるメフィス、ディアロン、バーラにその身を捧ぐ3つの流派で成り立っていました。三位一体は徐々に人々を罪悪の陣営へと誘い込み、数十年かけて構成人数は増えてゆき、三大悪の影響力は手が付けられない程に拡大しました。三位一体の拡大する権勢を相殺しようと、イナリウスは地上の「予言者」を装って「光の大聖堂」を作り出し、天界の教義を説きました。
サンクチュアリでまるで天国と地獄に分裂したかのように、光と闇の膠着状態が続きました。三位一体と、光の大聖堂の双方がそれぞれ独自の福音を広め、多くの信者を集めましたが、人類の最初の母であるリリスの帰還によって、その複雑なチェスの対局のごとき均衡に終止符が打たれました。
リリスはイナリウスがワールドストーンに仕掛けた抑制を弱め、ネファレムにかつての力を取り戻させました。そして彼女は農夫のウルディシアン・ウルディオームド（Uldyssian ul-Diomed）を操って再覚醒させ、そのネファレムの能力を武器としました。ウルディシアンは仲間のネファレムを率いて三位一体と光の大聖堂に反乱を引き起こし、ワールドストーンを操作してネファレムの異世界の力をさらに増幅し、それによってサンクチュアリが天界の注意を引くこととなりました。三つ巴の戦いが始まり、最後にはイナリウスがリリスを再び虚空へと送り込み、ウルディシアンはネファレムの力を野放しにすることは、つまりサンクチュアリの滅亡を意味することを悟りました。彼は自らを犠牲にして再度ワールドストーンの力を抑制し、ネファレムが取り戻した能力を再び奪い去りました。
ウルディシアンの犠牲を受けて、サンクチュアリの命運を決するため、天使評議会とメフィストが招集されました。罪悪戦争の両陣営は最終的に合意に達し、メフィストがイナリウスを永久に地獄に閉じ込める代わりに、天国と地獄はサンクチュアリには手を出さず、人類の未来の世代には、光と闇のいずれかの道を偏見の無いやり方で、独自の判断で歩ませることを決めました。こうして、人類の記憶から罪悪戦争と、かつて彼らと共に存在した悪魔と天使の記憶が消し去られ、すべては過去の歴史となって薄れていきました。
闇の追放とホラドリム
メフィストが天使評議会と取り決めた合意は地獄の四小悪の怒りを買い、彼らは三大悪の権威に疑問を抱き始めました。彼らは天界との戦いを継続するうえで三大悪は相応しくないと考え、地獄全土を巻き込む反乱を引き起こしました。この反乱で四小悪が勝利し、三大悪は人間界に追放されました。メフィスト、ディアブロ、バールはサンクチュアリで暴虐の限りを尽くし、東の土地を数十年に渡って荒廃させて、多大な苦痛と混沌を引き起こしました。彼らの存在は最終的に正義の大天使ティラエルの目を引くことになります。三大悪と戦うために、ティラエルは強力な魔術師の陣営であるホラドリムを結成し、彼らは地獄の帝王らを打倒するための研究に明け暮れました。ホラドリムはサンクチュアリ中で三大悪を追跡しました。彼らはティラエルがワールドストーンのかけらから作り出した、三大悪を閉じ込めることができるソウルストーンで武装していました。
ホラドリムは三大悪のうちの二人をソウルストーンに捕獲して閉じ込めることに成功しました。長い追跡のあと、ジェレッド・ケインと仲間のホラドリムは三大悪の最後の悪魔であるディアブロをソウルストーンに封印し、トリストラム大聖堂の地下に隠匿しました。三大悪の脅威から世界が解放されて、ティラエルがホリドラムに託した任務はこうして全うされ、ホリドラムは徐々に姿を消していきました。再び、サンクチュアリの人々が平和を手に入れたのです。
トリストラムの闇
その後何年も経た頃に、人望を集めるレオリックという君主がトリストラムに現れ、街を支配しました。しかし、レオリックは知る由もありませんでしたが、何年も前に大聖堂の地下に封印されたソウルストーンは時と共にディアブロの力によって腐敗させられていたのです。レオリックの顧問である大司教ラザルスはソウルストーンから発せられるエネルギーに魅了されました。ディアブロはラザルスを腐敗させて、自分の弱った魂を解放するように説き伏せました。自らを再び具現化するためにディアブロは自分の魂の器となれる人間の体を探し、彼は最初にレオリックに憑依しましたが、完全に彼を支配することはできず、王は狂気によって意識を失った抜け殻となりました。
ディアブロは次にレオリックの息子であるアルブレヒト王子に目を向けました。かの悪魔はラザルスを使ってソウルストーンをアルブレヒトの額に埋め込ませ、王子の肉体を支配しました。ディアブロが憑依に失敗して狂気に追い込まれたレオリックは、この息子の失踪はトリストラムの人々が企んだものだとして民衆を非難し、有罪だと考える者を処刑し始めました。こうしてレオリックの騎士たちは王の殺害を余儀なくされ、闇が迫りくるなかで、トリストラムを統率する存在はいなくなりました。
ラザルスはこの不安定な情勢に乗じてアルブレヒト王子を救出するためと偽ってトリスタラムの人々を集め、大聖堂の地下墓地に誘い出しました。ラザルスの嘘によって集まった住人は、恐ろしいブッチャーの手によって惨殺されました。ディアブロはこの生贄によって力を拡大し、悪魔を召喚してこの地方を脅かすようになり、仲間のバールとメフィストを牢獄から解放するための力を取り戻していきました。
トリストラムから悪魔の災厄を排除しようと集った多くの者たちのなかで、意外な英雄が現れました。闇の中に現れた彼は大聖堂の深奥部の迷宮の奥深くへと入り込み、悪魔を抹殺してディアブロの邪悪な企みを暴き、究極の悪と対峙しました。英雄はディアブロに勝利しましたが、恐怖の帝王を再び閉じ込めるために、ソウルストーンを自らの額に埋め込むことを余儀なくされました。
悪魔の復活
英雄はディアブロに勝利したものの、ソウルストーンのパワーは彼を圧倒しました。精神が破壊された彼は虚ろなディアブロの器と化し、黒衣の放浪者のマントを羽織って東を目指す旅路に就きます。
そしてここに、滅亡の跡地に、名も無き新たな英雄である「あなた」の物語が始まります。サンクチュアリの息が詰まるような闇に向かって勇敢に旅立ち、黒衣の放浪者の謎を暴き、三大悪の運命を見届けるのはあなたです…
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中國大陸改革開放後資金流動對區域經濟發展的影響
為了解決徐 義夫 的問題，作者石代維 這樣論述：
本文旨在探討中國大陸區域發展戰略的演變及其對區域經濟發展的影響。自改革開放以來，中國大陸實行「沿海地區先富起來」的不平衡發展戰略，且隨著改革開放逐步深化，區域發展戰略也調整為協調發展，再到統籌發展，中央政府愈來愈重視區域平衡發展。本文將區域劃分為「八大綜合經濟區」，並利用省級相關資料計算，利用衡量區域經濟差異的泰爾指數觀察長期變動趨勢，研究結果發現，1978-2018年期間，中國大陸整體區域經濟差異經歷縮小─擴大─縮小的趨勢過程，呈現「倒N型」的特徵，且整體經濟差異絕大部分是源自區域間的差異，各區域「內部間」的省際差異則相對小了許多，並呈現長期遞減的趨勢。此外，本研究進一步分析1986-20
17年影響區域經濟發展的資金要素，結果證實銀行體系的貸款與實際利用外資確實對區域經濟水準有正向且顯著的助益，而地方財政赤字隱含的中央政府移轉支出，則為顯著負向影響。主要原因是在平衡區域發展的原則下，經濟水準越差的區域，會獲得越多的財政資源挹注。其次是地方政府支出一向以教育、社會保障等社會福利為主要項目，而並非是可以創造經濟正向循環的相關硬體建設。
荊釵記
為了解決徐 義夫 的問題，作者柯丹邱,趙山林 這樣論述：
《荊釵記》全名《王十朋荊釵記》，為《荊》、《劉》、《拜》、《殺》四大南戲之首。劇情描述王十朋婚後上京應試高中狀元，當朝丞相欲招其為婿，十朋不從，遭調邊地並不准回鄉省親。所託家書遭孫汝權騙走、改篡，其妻錢玉蓮被迫改嫁，抵死不從，投河自盡為錢載和所救。後兩人歷經一番坎坷，歡喜團圓。全劇語言當行，音律動人，情節集中，結構緊湊，在中國戲曲史上占有重要地位。本書以《六十種曲》本為底本，以李卓吾評本等參校，並附簡要注釋，幫助讀者閱讀戲文。
唐宋時期絞胎器研究
為了解決徐 義夫 的問題，作者雷皓天 這樣論述：
陶瓷學界過往在唐宋時期絞胎器的研究上過於零星且分散，學界多傾向關注絞胎器在紋樣上的仿擬對象，亦或是將其納入鉛釉陶的系統中來被一起討論，以其作為專題研究的學術論著至今較為稀少，對於其所乘載的史料價值也仍具有待被發掘的研究潛力。在考古材料方面，絞胎器的出土廣泛地散佈於東亞範圍內的墓葬與遺址單位中，本批材料除未被進行系統性的爬梳外，對於絞胎器的使用狀況與傳播途徑，至今也尚未進行更深入的討論。 本文在研究方法上，將針對出土材料與相關文獻進行考察，再對各國博物館的收藏狀況進行整理，並建置系統性的研究資料庫，進一步藉由對各器型的風格類型學比對下，嘗試梳理絞胎器各器型的盛行時段與演進關係。 在
彙整唐宋時期絞胎器的材料狀況後，本文將再針對絞胎器的域外出土與流通狀況、使用階級與贊助者群體，以及其與宗教、政治權利間的互動關係進行考察，嘗試在全面性的分析絞胎器所顯現的物質情況下，還原其於唐宋時期的使用原境。