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彭文正為何恨蔡英文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦呂秀蓮寫的 兩岸恩怨如何了? 和何來美的 台灣客家政治風雲錄都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自呂秀蓮 和聯經出版公司所出版 。
國立雲林科技大學 科技法律研究所 王服清、袁義昕所指導 莊哲豪的 不實訊息的法制與治理 （2021），提出彭文正為何恨蔡英文關鍵因素是什麼，來自於言論自由、不實訊息、網路平臺、網路平臺業者管理責任。
而第二篇論文國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 林清文所指導 林子世的 台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例 （2020），提出因為有 建國運動、台灣地位未定、解殖的重點而找出了 彭文正為何恨蔡英文的解答。
最後網站彭文正為何離開民視的推薦與評價，FACEBOOK、PTT則補充：關於彭文正為何離開民視在[新聞] 彭文正「政經」2年多竟搬走民視1億多？ ... 2011年蔡英文宣布參加黨主席初選，說民主跟制度是民進黨的理念，初選是民主的程序，參加初 ...
兩岸恩怨如何了?
為了解決彭文正為何恨蔡英文 的問題，作者呂秀蓮 這樣論述：
本書分過去、現在與未來三部曲： 寫過去時，我注重歷史盲點的釐清； 寫現在時，我緊盯當前的困境和危機； 至於未來，我是以為下一代擘繪願景的心情在鋪陳統獨之外的新路，以及親美友中，和平中立的「雙兩岸」大未來。 這本書如有幸讓您翻閱，請您用開放的心情，擱置既有的成見，重新認識歷史，清理盲點，更用海闊天空的新視野，思考台灣的嶄新前途。 我是用歷史的悲憫去回顧歷史的機緣和謬誤，更用未來的願景去擘繪下一代的幸福。書中論述古今中外，寰宇四海的物換星移，既疼惜台灣，更放眼國際；既緬懷悲情，但輕拭仇恨。因為： 我們與其徘徊在歷史悲情，不如走出孤獨，睦鄰而且善世；
我們不只經營台灣，也要經營世界！
不實訊息的法制與治理
為了解決彭文正為何恨蔡英文 的問題，作者莊哲豪 這樣論述：
不實訊息早在網路尚未發展前已存在於我們的生活中，在科技的進步與網路的普及世代中，讓每個人皆可透過網路表達自我的意見，改變以往訊息傳遞的方式，亦讓網路使用者能夠輕易獲取與轉傳各種訊息。網路有助於人們對民主文化的參與，若經有心人士刻意操弄，對社會、經濟等造成影響不容小覷。使國際間逐漸重視不實訊息之治理，惟皆面臨著與言論自由權利保護間如何平衡，與何為有效適當的治理模式，以避免國家透過治理之名義而行箝制人民言論之實。本研究從不實訊息與言論自由間關係之探討出發，再觀察國際組織、美國、歐盟國家等法制規範與網路平臺治理模式，作為我國治理不實訊息之參考對象。不實訊息雖為不實，本質上仍屬於言論之一亦受到言論自
由之保障，惟所保障之界線以類型化的方式盤點我國現行條文佐以案例分析，在符合憲法第23條比例原則下，仍得為合理之限制。最後回歸我國，在不實訊息之法制規範，因難以單一部法律便預期能囊括所有不實訊息類型，採分散式之立法模式，惟非僅懲罰散播不實訊息之行為人。另網路平臺成為主要訊息來源與訊息快速傳遞之工具，為維護使用者之安全的資訊環境，賦予網路平臺業者對不實訊息的管理責任。再輔以事實查核與澄清之機制，藉以矯正社會大眾之視聽，以即時因應不實訊息。
台灣客家政治風雲錄
為了解決彭文正為何恨蔡英文 的問題，作者何來美 這樣論述：
他有「膽識」敢述別人所不敢，而他下苦功，能挖掘他人所不能者。──李喬 《台灣客家政治風雲錄》作者何來美筆法平實，考證嚴謹，詮釋分析有理有據，評論針砭鏗鏘有力，是第一本台灣客家政治風雲全紀錄！ 《台灣客家政治風雲錄》描述客家人給人保守、內斂印象，非到危難時刻不輕言反抗，但乙未抗日最悲壯的卻在桃竹苗客家庄及屏東佳冬蕭家步月樓，相對於引日軍進台北城的「協力者」，甘當順民，越顯高潔。 二二八事件最悲慘的是花蓮鳳林張七郎、張宗仁、張果仁父子慘案，「兩個小兒為伴侶，滿腔熱血洒郊原」何等悲涼？一九五〇年代白色恐怖，共產黨最後據點在桃竹苗客家庄，也是國民黨政府最後肅清的地區，有人選擇「自
新」苟全性命，甚至當了高官；有人卻莫名慘遭槍決，人生境遇有如天壤。 首位客家籍立法院長黃國書，本名葉焱生，兒子叫葉克倭，他為何改名換姓？晚年又為何黯然辭掉立法院長，兒子並因官司流亡海外？首位客家籍副閣揆徐慶鐘，受業於蓬萊米之父磯永吉，七年農林處（廳）長任內讓台灣農漁牧生產增加三倍，他一手提拔李登輝，晚年師生為何交惡？ 在威權政治年代，許信良、邱連輝分在桃園縣、屏東縣率先開創「黨外」執政，掀起台灣民主運動風起雲湧的新時代。客家是台灣第二大族群，投票行為為何呈現「北藍南綠」？總統直選後，客家票源流向經常扮演勝敗關鍵角色，客家族群權益始獲得政府正視。
台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例
為了解決彭文正為何恨蔡英文 的問題，作者林子世 這樣論述：
本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式
的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。